سيئول إليه أمره من الشقاوة أو السعادة ، وفي بعض الأخبار : « السعيد من ختم اللّه له بالسعادة ، والشّقيّ من ختم له بالشقاوة » ، وفي جملة من الدعوات المعتبرة :
« اللّهم إن كنت شقيّا فامحني واكتبني من السعداء » .
وعلى أي تقدير السعادة والشقاوة المنسوبتان إلى جعله تعالى اقتضائيتان ، لا على نحو العلة التامة المنحصرة الذاتية ، لأنه مع الشقاوة والسعادة الذاتية يلزم منه توالي فاسدات لا يرتضيها العقل والعقلاء ، وتصير هذه الدعوات باطلة ، كما لا يخفى .
وأما ما ورد في الطينة ، فلا تدل على أنها علة تامة منحصرة ، بل غايتها إثبات الاقتضاء لها في الجملة ، ثم بعد الخلط بين الطينتين يصير الاقتضاء أيضا ضعيفا ، فقد خلق اللّه تعالى الإنسان من مقتضى الخيرات ، ومن مقتضى الشرور لمصالح شتى ، ثم خلق فيه العقل والاختيار ، ثم بعث الرسل وأنزل الكتب وبشّر بالثواب على الخيرات وأنذر بالعقاب على الشرور ، وخلق الجنة والنار ، فلا منشأ لتوهم الجبر والتفويض في أفعال العباد ، كما ورد تفصيل ذلك في الأخبار عن الأئمّة الأطهار ، وتدل عليه الأدلة العقلية ، كما فصّل في محله .
ثم إنه لا اختصاص للأمر بين الأمرين بخصوص أفعال العباد ، بل يجري في جميع المعلولات الحاصلة بالعلل التكوينية ، فالنبات الذي ينبت في الربيع - مثلا - ينسب إلى المقتضيات التكوينية ، كما ينسب إلى إرادة اللّه تعالى ، وكذا في تكوين الإنسان والحيوان ، والدم ، واللحم ، وغيرها مما لا يحصى .
وأما الشبهة الثانية - وهي شبهة تخلّف المراد عن الإرادة -
فبيانها : أن اللّه تبارك وتعالى إما أن يكون قد أراد الإيمان والطاعة من الأنام أو لا فعلى الأول يلزم أن لا يتحقق كافر ولا فاسق ، لامتناع تخلّف مراده تعالى عن إرادته . وعلى الثاني يلزم أن يكون إنزال الكتب وإرسال الرسل لغوا باطلا .
وأجيب عنها بوجوه . .