الابن « 1 » ، والغريب معذور ، والأئيب حرور جسور ؛ لأنّه غير مستأنس بالسليقة المعروفة ، ولا مستأنس للطريقة المألوفة ، « 2 » فإن عثرتم زللا أو خللا « 3 » فاعتذروني فهو خير عملا
إِنْ تُبْدُوا خَيْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيراً
« 4 » والسّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته . « 5 »
الأولى : « 6 » اعلم أنّ معظم مباحث هذا العلم إنّما هي دلالات الألفاظ ، ولا سبيل لنا إلى ثبوتها وتحقّقها إلّا النقل أو التبادر والظهور عند القوّة الذهنيّة ولو بالتأمّل والنظر كما في صورة الدلالات الالتزاميّة ، فمهما لم يوجد فيها تبادر ولا ظهور ، فإثباتها بالاستدلالات العقليّة والكلمات الوهميّة تحكّم وزور . وكذلك إذا حصل شيء منهما ، فالاستدلال على خلافهما من التجاهل والغرور ، وعلى وفاقهما بالتمسّك بأشياء أخر زيادة مستغنى عنها ، إلّا إذا افتقر إلى مؤيّد لضعفهما مثلا .
ثمّ هذا القدر من التبادر والظهور كاف في إثبات الدلالات ؛ لأنّ بناء إثباتها على ما تسمّيه « 7 » الظنّ والرجحان ، لا البتّ واليقين العقلي ، « 8 » بل ولا يمكن إثباتها بغيرهما ؛ لأنّ منشأها إنّما هو الوضع لا غير ، ولا سبيل لنا إليه إلّا النقل أو « 9 » التبادر ، ولا يفيدان القطع إلّا نادرا ؛ فعلى هذا إيراد الاحتمالات العقليّة المخالفة لهما لا يصير إبطالا ولا نقضا . ولقد كثر في هذا العلم ممّا ذكرت لك من المنكرات حتّى صار أكثر اغتشاش هذا العلم من أجلها .
ولعمري إنّها ليست إلّا من جهل وجدال ، أو عناد وضلال ، أو تفاخر وتكاثر في أندية « 10 » الرجال .
هامش
( 1 ) . كذا . ولعلّ المراد : غائب الابن . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 219 ( ا وب ) .
( 2 ) . ب : لأنّه غير مستأنس بالطريقة المألوفة ولا مستأنس للسليقة المعروفة .
( 3 ) . ب : خللا أو زللا .
( 4 ) . النساء ( 4 ) : 149 .
( 5 ) . ب : - والسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته .
( 6 ) . أي اللطيفة الأولى .
( 7 ) . الف : - ما تسمّيه .
( 8 ) . الف : - العقلي .
( 9 ) . الف : و .
( 10 ) . الأندية : المجالس لسان العرب ، ج 15 ، ص 314 ( ندى ) .