ولنذكر ممّا يدلّ على ذلك وجوها اثني عشر :
أوّلها : ما هو معلوم من كثرة تناقضهم وشدّة اختلافهم ، مع دعوى كلّ واحد منهم كمال العقل .
وثانيها : أنّهم لم يقدروا أن يعرفوا حقيقة العقل حتّى اختلفوا فيها غاية الاختلاف .
وثالثها : ما هو معلوم من اختلاط الأفكار وفسادها ، واشتباه المقدّمات العقليّة بالجهليّة ، فلا يعلم المفكّر أنّ ما وقع في قلبه من العقل ، أو من وساوس الشيطان .
ورابعها : أنّ أكثر المشهورين بالعقل الذين يرجع الناس إلى كتبهم لم يحصّلوا اعتقادا ، ولم يهتدوا إلى الإيمان ، بل بقوا على الكفر والضلال ، فكيف يجوز حسن الظنّ بهم وسلوك طريقتهم .
وخامسها : أنّ المقدّمات العقليّة الصحيحة النافعة في الدين والدنيا ، كلّها قد صارت نقليّة مرويّة منصوصة عن أهل العصمة مستدلّا عليها في كلامهم بما لا مزيد عليه ، ولا يتطرّق احتمال الخطأ إليه .
وسادسها : ما هو معلوم من أنّ العقل الصحيح الكامل الذي لا يعتريه جهل ولا فساد مخصوص بأهل العصمة ، فمن رجع إلى كلامهم فقد تمسّك بالعقل والنقل .
وسابعها : جميع ما يدلّ على صحّة النبوّة والإمامة ووجوب طاعة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله والإمام عليه السّلام .
وثامنها : أنّه لو كان العقل كافيا ، لكان بعث النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ونصب الإمام عبثا ، ولما وجب اتّباعهما على جميع الرعيّة ، ولجاز مخالفة الناس لاعتقاد النبيّ والإمام في الأصول ، فلا يجوز أن يكون الاعتقادات حقّا ولا باطلا ولا صحّة خلاف اعتقاد المعصوم وبطلان اعتقاده ؛ فتعيّن العكس .
وتاسعها : أنّه يلزم إفحام الأنبياء إذا قال لهم الإنسان : إنّي قد حصّلت ما يجب عليّ من الاعتقاد والأصول بالعقل ، فلا يجب عليّ اتّباع أحد في شيء من ذلك ، كما أجاب