بصرف الوجوب المقدمي إلى ناحية المقدمة المباحة ، وهنا أيضا كذلك فان العقل يصرف الوجوب المقدمي إلى صورة اتيان المقدمة المحرمة بقصد الايصال لا بغير قصده .
قلت : ليس المقام من قبيل ما سبق إذ المقام من باب الأقل والأكثر ، فإن المقدمة المقصود بها الايصال اعتبر فيها حيثية الايصال وهو امر زائد على ذات المقدمة وكلما يكون من هذا الباب فالوجوب انما يترشح من ذي المقدمة إلى ذات الحصة لا إلى الجامع حتى يتجه فيه دعوى حكم العقل بصرف الوجوب إلى خصوص المقدمة المقصود فيها الايصال كما قلناه في الجامع المشترك بين المقدمتين المباحة والمحرمة .
« واما عدم اعتبار ترتب ذي المقدمة عليها في وقوعها على صفة الوجوب » فلان الترتب صفة منتزعة من حصول ذي المقدمة من بعد مقدمته ، ولا ريب ان ذلك متأخر طبعا عن حصول ذي المقدمة فهو متأخر عن المقدمة أيضا كذلك ، لان ذا المقدمة غاية للمقدمة فهو متأخر عنها ومقتضى ذلك ان يكون المتأخر عن ذي المقدمة المتأخر عن المقدمة ، متأخرا عن المقدمة أيضا ، وإذا كانت هذه الصفة متأخرة عن الغاية رتبة يستحيل اعتبارها في المقدمة المغياة بذى المقدمة ، لان رتبة المغيى سابقة على رتبة الغاية وما يترتب عليها ، ويمتنع اعتبار المتأخر رتبة فيما هو مقدم عليه في الرتبة .
هذا إذا كانت صفة الترتب معتبرة في الواجب كما هو صريح كلام صاحب الفصول قده على ما حكى عنه « 1 » واما لو أريد اعتبارها في الوجوب كما توهم ذلك من كلام المعالم قده « 2 » في قصد التوصل
هامش
( 1 ) - الفصول في الأصول : 81 .
( 2 ) - المعالم الدين في الأصول : 73 .