العمل بالقطع هل يوجب الثواب ؟ أو أن مخالفته هل توجب العقاب في الآخرة أو لا ؟ ليرجع إلى المباحث المتعلقة بالمعاد .
ففيه : أنّ المبحوث عنه في المعاد أيضا ليس إلّا أصل المعاد والجزاء والثواب والعقاب ، ولا يبحث فيه عن فعلية العذاب بالنسبة إلى المعاصي . ولا مجال للبحث عنه ؛ لأنّ فعلية الجزاء ليست ممّا يمكن الاطلاع عليها بخصوصياتها .
إن قلت : كيف يكون القطع من مسائل علم الأصول مع عدم ذكره في كتب القدماء ؟
قلت : عدم ذكره في كتب القدماء إنّما هو من جهة عدم انقداح شبهة في منجزية العلم عندهم ، وإنّما ذكره المتأخرون حيث أنكر بعض الأخباريين حجيته إذا كان مأخوذا من الأدلة العقلية .
ثم إنّه قد ظهر ممّا ذكر أنّه لا تفاوت في إطلاق الحجة على القطع وعلى سائر المنجزات كالأمارات المعتبرة الشرعية ؛ لأنّ إطلاق الحجة على كل منهما إنّما هو من جهة كونه حجة وسببا لتنجز الحكم الواقعي ، ولا فرق في ذلك بين القطع وغيره .
فلا وجه لأن يقال بأنّ إطلاق الحجة عليه ليس كإطلاق الحجة على الأمارات المعتبرة شرعا ؛ لأنّ الحجة عبارة عن الأوسط الذي به يحتج على ثبوت الأكبر للأصغر كالتغير لإثبات حدوث العالم ، فقولنا : « الظن حجة » أو « البينة حجة » أو « فتوى المفتي حجة » يراد به كون هذه
بيان الأصول — صفحة 25
مساهمون: الشيخ لطف الله الصافي الگلپايگاني
ص٢٥