آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
« 1 » و
إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا
« 2 » ونحوها كثير .
3 - ما ذكره بعضهم : من انّه : بما أجبنا به الآخوند في الكفاية : من كون الروايات دالّة على الحكم الواقعي صدرها ، وعلى الاستصحاب ذيلها ، نجيب عن الحكم الواقعي فقط .
أقول : سبق الجواب عن الإشكال على الآخوند - الذي ذكره البعض - :
بان « حتّى تعلم » ان كان قيدا للمحمول ، فيدلّ على الاستصحاب فقط دون الحكم الواقعي ، وان كان قيدا للموضوع ، فيدلّ على الحكم الظاهري فقط دون الواقعي .
وان قدرنا ما يكون صدرا لحتّى بعد فصل صدر الرواية « كلّ شيء نظيف » عن ذيلها « حتّى تعلم انّه قذر » بتقدير : كلّ شيء نظيف ونظافته مستمرّة حتّى تعلم انّه قذر ، فالأصل : عدم التقدير .
لكن قد سبق منّا الجواب عنه ، فلا نعيد .
4 - ما ذكره بعضهم : من انّ هذا المعنى لا يمكن في نظائر : « كلّ شيء نظيف » مثل : « كلّ شيء هو لك حلال حتّى تعلم انّه حرام » فانّه لا يمكن انقلاب الحلال حراما ، بل كما انّ المعنى فيه : كلّ شيء مشكوك الحلّ والحرمة حلال ظاهري لك ، حتّى تعرف انّه حرام ، كذلك يكون معنى « كلّ شيء نظيف » .
الاحتمال الثامن [ : دلالة هذه الروايات على الطهارتين : الواقعية ، . . . ]
واما الاحتمال الثامن وهو : دلالة هذه الروايات على الطهارتين : الواقعية ،
هامش
( 1 ) - سورة فصّلت ، الآية 53 .
( 2 ) - سورة النساء ، الآية 94 .