وقت واحد ، وصار له صورة في هذه المرآة ، وصورة في تلك المرآة ، وهنا عندنا عالمان عالم المرآة ، وعالم ذي المرآة ، ففي عالم المرآة الذي هو عالم الصور الحاكية ، يوجد شيئان متغايران : أحدهما الصورة القائمة في المرآة الأولى ، والثاني ، الصورة القائمة في المرآة الثانية ، وبين هاتين الصورتين نسبة ، وهذه النسبة هي نسبة التصادق بحيث ما يرى في الصورة الأولى ، هو عين ما يرى في الصورة الثانية . فالمرآة تعطينا صورتين بنحو بينهما نسبة التصادق القائمة في عالم المرآة . وأما في عالم ذي المرآة ، وعالم المحكي لا الحاكي يوجد شيء واحد فقط ، ولا يوجد نسبة » وهذا المثال نطبقه هنا فنقول بأن هناك واقعا واحدا في نفس الأمر ، وهذا الواقع الواحد له مفهومان ذهنيان :
أحدهما مفهوم زيد والآخر مفهوم عالم ، على غرار الصورتين المرآتيتين لوجود زيد الواحد في نفس الأمر ، فكلا المفهومين لوحظا بما هما مشيران إلى شيء واحد وواقع واحد . ففي صقع الوجود الذهني يوجد شيئان ومفهومان بينهما نسبة واقعية ، وهذه النسبة الواقعية الذهنية نسبة تصادقية واقعية لا نسبة تحليلية ؛ وبهذا يعرف لما ذا كانت الجملة هنا تامة وهناك ناقصة : فهذه تامة لأنها نسبة واقعية ، وتلك ناقصة لأنها تحليلية ، وكلتا النسبتين في عالم التصور المحض فتارة أتصور النسبة تامة ، وأخرى ناقصة ، وبهذا ظهر السر فيما أشرنا إليه من أنه لما ذا يصح قولنا : « هل زيد عالم » ، ولم يصح قولنا « هل زيد العالم » . وبهذا اتضح الفرق بين النسبة التامة ، والنسبة الناقصة ، بلا حاجة إلى إدخال الدلالة التصديقية ، والنسبة في البين .
وبهذا يكون مطلب المشهور معقول في نفسه بل هو المتعيّن ، والمسلك الثاني القائل بأن جملة ( زيد عالم ) موضوعة لقصد الحكاية ، لا للنسبة ، هذا في نفسه غير صحيح ، وذلك لأنه يكون موردا لإشكالين :
الإشكال الأول : وهو إشكال مبنائي ، وحاصله ، أنّ صاحب هذا المسلك الذي يقول بأن جملة « زيد عالم » تدل على قصد الحكاية ، ما ذا يقصد بهذه الدلالة ؟ .
بحوث في علم الأصول — صفحة 146
مساهمون: السيد محمد باقر الصدر
ص١٤٦