والغاية تلاحظ النّسبة بينهما بعد التخصيص بما مرّ إذ النّسبة تؤخذ بين مفاد المخصّص وتمام المراد لا المدلول فان انقلبت النّسبة فلا بحث لانّ الكلام انّما يتمّ بما اكتنف في المتّصلات وهذا بين وهل العقل والاجماع يجرى مجرى المتّصل أو المنفصل وجهان مختار بعض الأواخر الاوّل ومرتضى شيخنا وتلميذه الوحيد الثّانى ويتبيّن الحقّ من القولين بانّ المعارضة انّما تلاحظ بين مفاد الدّليلين بما هو هو في الكلام المنتظم ومن حيث الاقتضاء فتكون المعاندة من الدّليل المزاحم مانعا عن الاقتضاء ولا شكّ انّ الاجماع والعقل والمعاند اللّفظى سواء في المانعيّة فإذا ثبتت المساواة وجب المراعاة على السّواء ولم يجز تقديم أحد منها على الآخر وتوهم انّ المعارضة تلاحظ بين المستعمل فيه لا الموضوع له ولما كان العقل والاجماع لشدة التياطهما بالعامّ موجبا لاستعماله في غير موردهما فلا بدّ من مراعاتهما في احراز المراد ثمّ ملاحظة معاندة الدّليل المزاحم فهذا تخصّص لا
إيضاح السبل في الترجيح والتعادل — صفحة 114
مساهمون: الميرزا أبو طالب الزنجاني
ص١١٤