المقدمة الثالثة : ان الموضوع المركب من شيئين على أقسام : إذ ربما يكون مركبا من جوهرين ، وقد يكون مركبا من عرضين ، وثالثة مركبا من جوهر وعرض ، ولا رابع ، فإن كان مركبا من جوهرين كما لو كان مركبا من وجودي زيد وبكر ، فتارة يكون كلاهما محرزا بالوجدان وأخرى يكون كلاهما محرزا بالأصل وثالثة يكون أحدهما محرزا بالوجدان وثانيهما محرزا بالأصل ومثله ما يكون الموضوع مركبا من عرضين فإنه ربما يحرزان بالوجدان وأخرى يحرزان بالأصل وثالثة يحرز أحدهما بالوجدان ويحرز الآخر بالأصل وفي هذا القسم تارة يكون العرضان عرضين لموضوع واحد كما لو كان مجموع علم زيد وعدالته موضوعا للحكم كجواز التقليد مثلا وأخرى يكون كل واحد من العرضين عرضا لموضوع كما في موت زيد واسلام وارثه ولا فرق فيما ذكرنا بين القسمين المذكورين وأما إذا كان الموضوع مركبا من جوهر وعرض فتارة يكون مركبا من جوهر وعرض لجوهر آخر كما لو كان الموضوع مركبا من وجود زيد وعدالة بكر ففي هذه الصورة الكلام هو الكلام الجاري في سابقها ، وأما ان كان الموضوع مركبا من وجود جوهر وعرض ذلك الجوهر كوجود زيد وعدالته مثلا ففي هذه الصورة ان كان الوجود النعتي له حالة سابقة يمكن ابقاء تلك الحالة بالاستصحاب وأما ان لم تكن له حالة سابقة فلا مجال لجريان الاستصحاب ، وبعبارة واضحة ان كان المأخوذ في الموضوع وجود الجوهر وعرضه فيكون المأخوذ في الموضوع الوجود النعتي ان كان المأخوذ وجود النعت ويكون المأخوذ فيه العدم النعتي ان كان المأخوذ فيه العدم النعتي فان كانت لمجرى الأصل حالة سابقة يجرى الاستصحاب وأما إذا لم تكن له حالة سابقة فلا مجال لجريان الأصل واستصحاب العدم المحمولي لا يثبت العدم النعتي الا على القول بالمثبت الذي لا نقول به .
إذا عرفت ما تقدم نقول : إذا قال المولى « كل مرأة تحيض إلى خمسين
آراؤنا في أصول الفقه — صفحة 356
مساهمون: السيد تقي الطباطبائي القمي
ص٣٥٦