الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ
« 1 » أي فيقال لهم : أكفرتم . ولا تحذف في غير ذلك إلّا في ضرورة كقول الشاعر يهجو بني أسد :
فأمّا القتال لا قتال لديكم * ولكنّ سيرا في عراض المواكب « 2 »
3 - دخول « أمّا » على أداة الشّرط :
إذا اجتمع شرطان « أمّا وإن الشّرطية » كان الجواب للسّابق منهما فأغنى عن جواب الشّرط الثاني ، وذلك إذا كان فعل الشّرط ماضي اللّفظ نحو قوله تعالى :
وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ
« 3 » . الفاء في جواب « أمّا » والفاء وما بعدها يسّدان مسدّ جواب « إن » .
4 - ما يفصل بين « الفاء » و « أمّا » :
يفصل بين « الفاء » و « أمّا » بالمبتدأ نحو :
« أمّا محمّد فمسافر » أو بالخبر نحو : « أمّا في الدّار فإبراهيم » أو بجملة الشّرط نحو قوله تعالى :
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ
« 4 » . أو باسم منصوب بالجواب نحو
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ
« 5 » . أو باسم معمول لمحذوف يفسّره ما بعد الفاء ، نحو : « أمّا من قصدك فأغثه » أو بظرف معمول ل « أمّا » نحو « أمّا اليوم فإنّي ذاهب » . ويقول سيبويه : واعلم أن كلّ موضع تقع فيه « أنّ » تقع فيه « أنّما » فمن ذلك قوله تعالى :
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ
« 6 » .
وقال ابن الأطنابة :
أبلغ الحارث بن ظالم المو * عد والنّاذر النذور عليّا
إنما تقتل النّيام ولا * تقتل يقظان ذا سلاح كميّا
إمّا الشّرطية :
هي غير « إمّا » التي وضعت لأحد الشّيئين وإنما هي عبارة عن « إن » الشّرطيّة و « ما » الزّائدة ، نحو قوله تعالى :
فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي
« 7 » ففعل الشّرط « ترينّ » وجوابه « فقولي » والفاء رابطة للجواب .
إمّا :
إمّا في الخبر بمنزلة « أو » وهي لأحد الشّيئين أو الأشياء ، ويرى الخليل وسيبويه : أنّ « إمّا » هذه إنّما هي
هامش
( 1 ) الآية « 106 » من آل عمران « 3 » .
( 2 ) لا قتال : خبر ، والرابط إعادة المبتدأ بلفظه .
وخبر لكن محذوف التقدير : لديكم .
( 3 ) الآية « 90 - 91 » من سورة الواقعة « 56 » .
( 4 ) الآية « 88 - 89 » من سورة الواقعة « 56 » .
( 5 ) الآية « 9 » من سورة الضحى « 93 » .
( 6 ) الآية « 110 » من سورة الكهف .
( 7 ) الآية « 26 » من سورة مريم « 19 » .