الرابع : أن يكون « ماذا » كلّه اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا بمعنى الذي على خلاف في تخريج قول المثقّب العبدي :
دعي ماذا علمت سأتّقيه * ولكن بالمغيّب نبّئيني
فالجمهور على أنّ « ماذا » كلّه مفعول « دعي » في البيت ، ثمّ اختلفوا فقال بعضهم : موصول بمعنى الذي ، وقال آخرون : نكرة بمعنى شيء .
ما الإبهاميّة :
هي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته وزادته شياعا وعموما نحو « أعطني كتابا ما » أمّا قولهم « أعطني أيّ كتاب » ، فخطأ : إذ لا تصلح أيّ هنا لا للاستفهام ، ولا للموصول .
ما التّعجبيّة :
( انظر التعجّب 3 ) .
ما الحجازيّة :
1 - التّعريف بها وتسميتها :
« ما » الحجازية هي من المشبّهات ب « ليس » في النّفي وتعمل عملها وهو رأي البصريين « 1 » وإنما سمّيت حجازيّة لأنّ الحجازيّين أعملوها ، في النّكرة ، والمعرفة ، وبلغتهم جاء التّنزيل قال تعالى :
ما هذا بَشَراً
« 2 » ،
ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ
« 3 » .
2 - شروط إعمالها :
تعمل « ما » الحجازية بأربعة شروط :
( أحدها ) ألّا يقترن اسمها ب « إن » الزّائدة وإلّا بطل عملها كقوله :
بني غدانة ما إن أنتم ذهب * ولا صريف ولكن أنتم خزف « 4 »
( الثاني ) ألّا ينتقض نفي خبرها ب « إلّا » ولذلك وجب الرفع في قوله تعالى :
وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ
« 5 » ،
وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ
« 6 » ،
ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا
« 7 » فأمّا قوله :
وما الدّهر إلا منجنونا بأهله * وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا « 8 »
هامش
( 1 ) أما الكوفيون فلم يعملوها ، وما بعدما عندهم مبتدأ والاسم بعده خبر ، كما أهملوا ليس حملا عليها ، فقالوا : ليس الطيب إلا المسك ، وأصلهم أن التميميين أهملوهما .
( 2 ) الآية « 31 » من سورة يوسف « 12 » .
( 3 ) الآية « 3 » من سورة المجادلة « 58 » .
( 4 ) برفع « ذهب » على الإهمال ، ورواية ابن السكيت « ذهبا » بالنصب ، وتخرّج على أن « إن » النّافية مؤكدة ل « ما » لا زائدة ، و « غدانة » هي من يربوع ، « الصّريف » الفضة الخالصة « الخزف » كلّ ما عمل من طين وشوي بالنّار حتى يكون فخارا .
( 5 ) الآية « 50 » من سورة القمر « 54 » .
( 6 ) الآية « 144 » من سورة آل عمران « 3 » .
( 7 ) الآية « 15 » من سورة يس « 36 » .
( 8 ) « المنجنون » الدّولاب التي يستقى بها الماء والمعنى : وما الزّمان بأهله إلا كالدولاب تارة يرفع وتارة يضع .