نحو :
فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ
« 1 » أو فعلا مضارعا عند بعضهم نحو :
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا
« 2 » . وهو مؤوّل بجادلنا . وقد يحذف جوابها كما في قوله تعالى :
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ
« 3 » أي فعلوا به ما فعلوا من الأذى . قال سيبويه : أعجب الكلمات كلمة « لمّا » إن دخلت على الماضي تكون ظرفا ، وإن دخلت على المضارع تكون حرفا ، وإن دخلت لا على المضارع ولا على الماضي تكون بمعنى « إلّا » وأمثالها كلّها تقدّمت .
لن :
هي حرف نفي ونصب واستقبال ، وإنّما تقع على الأفعال نافية لقولك :
سيفعل ، ولا تقتضي تأبيد النّفي ولا توكيده « 4 » ، بدليل قوله تعالى :
فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا
« 5 » فكلمة « اليوم » تنفي التّأبيد .
وقد تأتي للدّعاء نحو قول الأعشى :
لن تزالوا كذلكم ثمّ لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال ويقول المبرّد وسيبويه : ولا تتّصل بالقسم ، كما لم تتّصل به سيفعل ، ويقول ابن هشام في المغني : وتلقّي القسم بها نادر جدّا كقول أبي طالب :
واللّه لن يصلوا إليك بجمعهم * حتى أوسّد في التراب دفينا
اللّهمّ :
أصلها : يا اللّه حذف منها حرف النّداء ، وعوّض عنه الميم المشدّدة .
ولا يجوز عند سيبوية أن يوصف ، وقوله تعالى :
قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ
إنما هو نداء آخر ، وخالفه المبرّد ورأى أنّه يوصف والآية دليله .
وقد يجمع بين الميم المشدّدة وحرف النداء قليلا كقول أبي خراش الهذلي :
إنّي إذا ما حدث ألمّا * دعوت يا اللّهمّ يا اللّهمّا
والأقرب أنّه للضّرورة . ( انظر النداء ) .
اللّهمّ إلّا أن يكون كذا :
الشّائع استعمال « اللّهمّ » في الدّعاء ، والميم فيها عوض عن حرف النّداء ، تعظيما وتفخيما ، كما مرّ قريبا ، ولذلك لا يوصف ، ثمّ إنّهم قد يأتون ب « اللهم » قبل الاستثناء ، إذا كان الاستثناء نادرا غريبا ، كأنّهم لندوره استظهروا باللّه في إثبات وجوده ، وهو
هامش
( 1 ) الآية « 32 » من سورة لقمان « 31 » .
( 2 ) الآية « 74 » من سورة هود « 11 » .
( 3 ) الآية « 15 » من سورة يوسف « 12 » .
( 4 ) بخلاف قول الزمخشري .
( 5 ) الآية « 26 » من سورة مريم « 19 » .