أَ كَفَرْتُمْ
. وقوله تعالى :
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً
، أي ووصّى بالوالدين إحسانا .
وقال النمر :
فإنّ المنيّة من يخشها * فسوف تصادفه أينما
أي أينما ذهب .
وقال ذو الرمة « 1 » :
لعرفانها والعهد ناء وقد بدا * لذي نهية أن لا إلى أمّ سالم « 2 »
المعنى أن لا سبيل إليها ولا إلى لقائها ، فاكتفى بالإشارة إلى المعنى ؛ لأنه قد عرف ما أراد ، كما قال النمر بن تولب :
فلا وأبى الناس لا يعلمو * ن لا الخير خير ولا الشر شر
أي ليسا بدائمين لأحد . والنهية : العقل ، والجمع نهى « 3 » .
وقوله تعالى :
فِي يَوْمٍ عاصِفٍ
، أي في يوم ذي عاصف . وقوله تعالى :
وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ
، أي ولا من في السماء بمعجز .
ومثل قول الشنفرى « 4 » :
لا تدفنونى إنّ دفني محرّم * عليكم ولكن خامرى أمّ عامر
أي ولكن دعوني للتي يقال لها : خامرى أمّ عامر إذا صيدت ، يعنى الضبع .
ومنها « 5 » القسم بلا جواب ؛ كقوله تعالى :
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا
،
هامش
( 1 ) ديوانه : 84 .
( 2 ) في الديوان :لذي نهية إلا إلى أم سالم( 3 ) هذا التفسير لبيت ذي الرمة .
( 4 ) الذي في اللسان - مادة عمر -لا تقبرونى إن قبرى محرم * عليكم ولكن أبشرى أم عامرثم قال : ومن أمثالهم : خامرى أم عامر أبشرى بجراد عظلى وكمر رجال قتلى فتذل له حتى يكعمها ثم يجرها ويستخرجها ، والعرب تضرب بها المثل في الحمق .
( 5 ) أي وجوه الحذف .