إذا اجتمعوا عليّ وأشقذوني * فصرت كأنني فرأ متار " 1 "
أراد متأر ، فنقل الفتحة إلى التاء ، وأبدل الهمزة ألفا ، لسكونها وانفتاح ما قبلها ، كما ترى ، فصارت متار .
فهذا أحد وجهي ما حمل أبو علي " 2 " قول عبد يغوث " كأن لم ترا " عليه قبل .
والوجه الآخر أنه على التخفيف الشائع ، إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم ، تشبيها بالياء في قول الآخر " 3 " :
ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد " 4 "
ورواه بعض أصحابنا " ألم يأتك " على ظاهر الجزم .
هامش
( 1 ) أشقذوني : طردوني . مادة ( شقذ ) . اللسان ( 4 / 2297 ) .
المتار : هو الذي يرمى تارة بعد تارة ، والمراد المفزع ، يقال : أترته : أي أفزعته وطردته ، فهو متار . قال ابن بري : أصله أتأرته ، فنقلت الحركة إلى ما قبلها ، وحذفت الهمزة .
وقال ابن حمزة : هذا تصحيف ، وإنما هو منار بالنون يقال أنرته : أي أفزعته . ومنه النوار وهي النفور ، وكأن ابن حمزة يريد ألا يحمل اللفظ على أنه مهموز في الأصل ، فذهب إلى التصحيف . مادة ( م ت ر ) اللسان ( 6 / 4126 ) .
شرح البيت : يقول : إذا طردني القوم واجتمعوا على طردي أشعر بالفزع والخوف .
والشاهد في قوله : " متار " فأصلها " متأر " : نقل الفتحة إلى التاء الساكنة لتحرك ما بعدها فأبدلت الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها .
إعراب الشاهد : متار : خبر ثان لكأن مرفوع وعلامة الرفع الضمة .
( 2 ) أبو علي : هو حسن الفارسي ، أستاذ ابن جني ، كان نحويا بصريا تعلم على يد المبرد .
( 3 ) البيت لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي ، وكان سيد قومه .
( 4 ) اللبون : الناقة ينزل فيها اللبن فترضع صغارها . مادة ( ل ب ن ) اللسان ( 5 / 3989 ) .
الشرح : ألم تسمع أو يصل إليك نبأ لبون بني زياد وما جرى لهن .
الشاهد : إبقاء الياء مع الجزم في " يأتيك " وقد خرجه الأخفش على أنه قدر الضمة قبل الجزم ثم حذفها للجزم كقولك في " يكرمك " ألم يكرمك . وذلك للضرورة ، ودلل على ذلك بإنشاد أهل العربية لجرير :فيوما يجارين الهوى غير ماضي * ويوما ترى منهن غول تغولوقال سيبويه : إنه ضرورة ، وزعم الزجاجي والأعلم أنها لغة وخالفهما ابن السيد في شرح أبيات الجمل .