وبظهور الفعل معها كقولك حلفت باللّه ، وبالحلف على الرجل على سبيل الاستعطاف كقولك باللّه لمّا زرتني وبحياتك أخبرني وقال ابن هرمة :
باللّه ربك إن دخلت فقل له * هذا ابن هرمة واقفا بالباب « 1 »
وقال المجنون :
بدينك هل ضممت إليك نعما « 2 »
حذف الباء :
وتحذف الباء فينتصب المقسم به بالفعل المضمر قال :
هامش
ضمير يعود إلى أمامة . والياء مفعوله . ولا نافية . وبك الباء حرف قسم . والكاف مقسم به .
وجواب القسم لا أبالي ( والشاهد فيه ) جواز دخول القسم على الضمير كدخوله على الظاهر ( والمعنى ) ان هذه المرأة نادت بالرحيل لتحزنه بفراقها ظنا منها ان فراقها يؤلمه فاقسم بحقها ان ذلك لا يخيفه ولا يزعجه وانه في رغبته عنها .
( 1 ) الاعراب باللّه متعلق بمحذوف أي أسألك أو أخبرني باللّه . وانما حذف لدلالة الحال عليه أو لقوله فقل له كما حذف من بسم اللّه ابتدىء لأن ذلك انما يقال في كثير الأمر في الابتداءات . وربك جر على أنه صفة . وان شرطية ودخلت فعل وفاعل فعل الشرط . وقوله فقل له جملة فعلية وقعت جواب الشرط . وهذا مبتدأ . وابن هرمة خبره . وواقفا حال من المفعول المصدري . وعامله معنى الفعل كما في قوله تعالى( هذا بَعْلِي شَيْخاً )أي أشير اليه حال كونه على هذه الحال . وبالباب متعلق بواقفا . وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب بالقول ( والشاهد فيه ) ان الحلف هنا على سبيل الاستعطاف ( والمعنى ) ان دخلت على الأمير فأعلمه بمكاني وخذ لي منه اذنا بالدخول عليه .
( 2 ) هو للمجنون صاحب ليلى على ما هو في ديوان شعره لكن بابدال نعمى بليلى وتمامه :
( وهل قبلت قبل الصبح فاها ) .
الاعراب باللّه متعلق بمحذوف أي أسألك . وهل حرف استفهام . وضممت فعل وفاعل جواب القسم . وإليك متعلق بضممت . ونعما مفعوله . وقوله وهل قبلت عطف على ضممت . وفاها مفعول قبلت . ( والشاهد فيه ) كالذي في البيت قبله .