عجلط « 1 » ، وعكلط ، وعلبط ، فلو لم ينزّلوا ضمير الفاعل منزلة حرف من سنخ « 2 » الفعل / وإلّا / « 3 » لما سكّنوا لامه ، ألا ترى أنّ ضمير المفعول لا تسكّن « 4 » له لام الفعل إذا اتّصل به ؛ لأنّه في نيّة الانفصال ؛ قال اللّه تعالى :
وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً
« 5 » فلم يسكّن « 6 » لام الفعل إذ « 7 » كان في نيّة الانفصال ؛ بخلاف قوله تعالى :
وَإِذْ واعَدْنا مُوسى ؛
لأنّه / ليس / « 8 » في نيّة الانفصال .
والوجه الثّاني : أنهم جعلوا النّون في الخمسة الأمثلة علامة للرّفع ، وحذفها علامة للجزم والنّصب ، فلو لا أنّهم جعلوا هذه الضّمائر التي هي :
الألف ، والواو ، والياء في : يفعلان ، وتفعلان ويفعلون ، وتفعلون ، وتفعلين يا امرأة ، بمنزلة حرف من سنخ الكلمة ، وإلّا لما جعلوا الإعراب بعده .
والوجه الثّالث : أنّهم قالوا : « قامت هند » فألحقوا التّاء بالفعل ، والفعل لا يؤنّث ، وإنّما التّأنيث للاسم ، فلو لم يجعلوا الفاعل بمنزلة جزء من الفعل ، وإلّا لما جاز إلحاق / علامة / « 9 » التّأنيث به .
والوجه الرّابع : أنّهم قالوا في النّسب إلى كنت « كنتيّ » ؛ قال الشّاعر : [ الطّويل ]
فأصبحت كنتيّا وأصبحت عاجنا * وشرّ خصال المرء كنت وعاجن « 10 »
هامش
( 1 ) عجلط وعجالط ، وعكلط وعكالط ، وعلبط وعلابط صفة للّبن ؛ وهو كلّ لبن خاثر ثخين . راجع القاموس ، مادة : ( علبط ) ، ص 610 .
( 2 ) من سنخ : من أصل .
( 3 ) سقطت من ( س ) .
( 4 ) في ( ط ) يسكن .
( 5 ) س : 33 ( الأحزاب : 12 ، مد ) .
( 6 ) في ( ط ) يسكّن .
( 7 ) في ( ط ) إذا ، والصّواب ما أثبتنا من ( س ) .
( 8 ) سقطت من ( س ) .
( 9 ) سقطت من ( ط ) .
( 10 ) المفردات الغريبة : الكنتيّ : الكبير السّنّ والشّديد ؛ سمّي بذلك لكثرة قوله في شبابه :
كنت في شبابي كذا وكذا . راجع القاموس ( مادة كنت ) : 146 .
عاجن : شيخ كبير ، يقال : عجن الرّجل : إذا نهض معتمدا بيده على الأرض كبرا أو بدنا ، فهو عاجن ، ويقال : فلان عجن وخبز ، إذا شاخ وكبر . ( أسرار العربية : 82 / حا 2 ) .
موطن الشّاهد : « كنتيّا » وجه الاستشهاد : نسب الشّاعر إلى « كنت » فقال : « كنتيّ » .