وذات : تقع على من يعقل وما لا يعقل من المؤنثات ؛ حكى الفراء : " بالفضل ذو فضلكم اللّه به ، والكرامة ذات أكرمكم اللّه به / يريد : بها فحذف الألف ونقل الفتحة إلى الباء .
وقد تعرب ذو ؛ قال منظور بن سحيم الفقعسي " 1 " : [ من الطويل ]
7 -
. . . . . . . . . . . . * فحسبى من ذي عندهم ما كفانيا " 2 "
وأما الألى ، بمعنى الذين " 3 " : فتقع على من يعقل من المذكرين ، وبمعنى اللاتي ، فتقع على من يعقل من المؤنثات ، وقد تقع على ما لا يعقل .
هامش
( 1 ) منظور بن سحيم بن نوفل بن نضلة الأسدي الفقعسي : من شعراء " الحماسة " مخضرم ، أدرك الجاهلية والإسلام وسكن الكوفة .
المرزباني 374 ، والتبريزي 3 / 91 ، والمرزوقي 1158 ، والإصابة ترجمة ( 8471 ) والأعلام ( 7 / 308 ) .
( 2 ) عجز بيت ل " منظور بن سحيم " كما ذكر المصنف - وصدره :فإمّا كرام موسرون لقيتهم * . . . . . . . . .والشاهد فيه قوله : " من ذي " حيث جاءت " ذي " معربة . وقد روى البيت : " من ذو " ببناء " ذو " على السكون ؛ وذلك على لغة طيىء ، وهي بمعنى " صاحب " ، وهذا هو المشهور .
ينظر : الدرر 1 / 268 ، وشرح التصريح 1 / 63 ، 137 ، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 1158 ، وشرح شواهد المغنى 2 / 830 ، وشرح المفصل 3 / 148 ، والمقاصد النحوية 1 / 127 ، ومغنى اللبيب 2 / 410 ، وبلا نسبة في أوضح المسالك 1 / 42 ، وتخليص الشواهد ص 54 ، 144 ، وشرح الأشموني 1 / 72 ، وشرح ابن عقيل ص 30 ، 82 ، وشرح عمدة الحافظ ص 122 ، وهمع الهوامع 1 / 84 .
( 3 ) م : وقولي : " والألى بمعنى الذين . . . " إلى آخره : من وقوع الألى بمعنى الذين على من يعقل قول القطامي : [ من الوافر ]أليسوا بالألى قسطوا قديما * على النّعمان وابتدروا المصاعا[ ينظر الديوان 36 ، والمخصص 6 / 7 ، الأزهية 312 ، أمالي الشجري 3 / 57 ، الشعر والشعراء 702 ]
ومن وقوعها على ما لا يعقل قول مضرس : [ من الطويل ]تهيّجنى للوصل أيّامنا الألى * مررن علينا والزّمان وريق[ ينظر التصريح 1 / 132 ، تذكرة النحاة ص 683 ] .
وأما ذا فإنها تابعة في المعنى لما ، ومن ، تقول : من ذا عندك من الناس ؟ تريد : من الذي عندك ، أو : من التي عندك ، وتقول : ماذا عندك من الدواب ؟ تريد : ما الذي عندك ، أو ما التي عندك . أه .