العين على « أفعال » ، وهو ما استثناه النحاة من اطّراد مجيء « أفعال » في الثلاثيّ « 1 » .
جواز جمع « فعلة » على « فعلات » ( بفتح العين وتسكينها )
من المنتمي إلى بعض اللغات جمع « فعلة » على « فعلات » بإسكان الثاني في نحو « ظبية » و « أهلة » ، مما هو صحيح الثاني ساكنه ، لاعتلال الثالث في « ظبية » ، ولشبه الصفة في « أهلة » كما نصّ على ذلك ابن مالك في التسهيل ، وأنّ من الضرورة أو الشذوذ تعميم قاعدة إسكان العين في الجمع كما نصّ على ذلك ابن مالك في الألفية .
وعلى هذا يجاز جمع الاسم الثلاثيّ المؤنّث الساكن العين الصحيحها على « فعلات » بفتح العين أو تسكينها - تعويلا على ما ذكره ابن مالك في « الألفية » ، وما ذكره ابن مكيّ « في تثقيف اللسان » ، وعلى ما ورد من الشواهد ، غير أن الفتح أشهر » « 2 » .
جواز جمع المصدر
يجوز جمع المصدر عندما تختلف أنواعه « 3 » .
جواز حذف الياء وإثباتها في النسب إلى « فعيل » ( بفتح الفاء وضمّها ) مذكّرة ومؤنّثة في الأعلام وفي غير الأعلام
الأصل في النسب عامة الإبقاء على صيغة الكلمة ، ومراعاة هذا الأصل تقتضي أن يكون النسب إلى « فعيل » - بفتح الفاء وضمّها ، مذكّرة ومؤنّثة - بغير حذف شيء إلّا تاء التأنيث في المؤنث ، ولكن العرب لم يجروا على هذا الأصل في المشهور من أعلام القبائل والبلدان ، ومن طالب بحذف الياء من النحاة استنبط القاعدة مما ورد من الأعلام المشهورة . يضاف إلى ذلك أنه لم يتبيّن من الأمثلة المسموعة أنّهم احتاجوا في هذه الصيغة إلى النسب إلى غير الأعلام من النكرات وأسماء المعاني إلا في النّدرة ، على أن من هذا النادر ما ورد بالإبقاء على الياء ، فقيل « سليقّي » في النسب إلى « سليقة » ، وتستظهر اللجنة مما سبق بيانه ما يأتي :
ورد السماع بحذف الياء وإثباتها في النسب إلى « فعيل » - بفتح الفاء وضمها - مذكّرة ومؤنّثة ، في الأعلام وفي غير الأعلام ، ولهذا يجاز الحذف والإثبات » « 1 » .
هامش
( 1 ) صدر في الجلسة السابعة من الدورة السادسة والأربعين سنة 1980 .
( 2 ) صدر في الجلسة التاسعة من الدورة الخامسة والثلاثين .
( 3 ) صدر في الجلسة الرابعة من الدورة العاشرة .
1 صدر في الجلسة التاسعة من الدورة الخامسة والثلاثين .