حيث جاء التوكيد بعد « لا » جوازا . أو نحو :
« هل تنجزنّ وعدك ؟ » ، أو « هل تنجز وعدك » . أو قول الشاعر :
هل ترجعنّ ليال قد مضين لنا * والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا
حيث جاء التوكيد بعد استفهام ، وهو جائز . أو نحو : « اعمل الخير لعلّك تتوفّقنّ »
حيث جاء التوكيد بعد ترجّ . أو تمنّ ، نحو قول الشاعر :
فليتك يوم الملتقى ترينّني * لكي تعلمي أنّي امرؤ بك هائم
أو بعد العرض والتحضيض ، نحو : « ألّا تكوننّ من الصالحين » ، أو نحو قول الأحوص « 1 » :
هلّا تمنّن بوعد غير مخلفة * كما عهدتك في أيّام ذي سلم
د - جواز توكيده بعد « لا » النافية ، أو « ما » الزائدة التي لم تسبق ب « إن » الشّرطيّة ، وهو قليل ، نحو الآية :
وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً
« 2 » ، أو قول جذيمة الأبرش :
ربّما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات
ه - جواز توكيده بعد « لم » ، أو بعد أداة جزاء غير « إمّا » شرطا كان المؤكّد أو جزاء ، نحو قول الشاعر :
يحسبه الجاهل ما لم يعلما * شيخا على كرسيّه معمّما
أي « يعلمن » أبدل النون الخفيفة ألفا للوقف . أو قول الكميت :
فمهما تشأ منه فزارة تعطكم * ومهما تشأ منه فزارة تمنعا
أي « تمنعن » أبدل النون الخفيفة ألفا للوقف .
و - يمتنع توكيده إذا وقع جوابا لقسم منفيّ ولو كان النافي مقدّرا ، نحو : « واللّه لا يكذب المؤمن » أو نحو الآية :
تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ
« 1 » ، أي « لا تفتأ » . إذن لا يجوز توكيده لأنّه منفيّ تقديرا .
كما لا يجوز توكيده إذا كان دالا على حال ، نحو قول الشاعر :
يمينا لأبغض كلّ امرئ * يزخرف قولا ولا يفعل
أو كقراءة ابن كثير : لأقسم بيوم القيامة « 2 » .
كما لا يجوز توكيده إذا كان مفصولا من اللام ، نحو قوله تعالى :
وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى
« 3 » ، إذ أكّد المضارع بالّلام وفصل بينها وبين الفعل ب « سوف » .
حكم آخر الفعل المؤكّد بنون التوكيد : إذا
هامش
( 1 ) ديوانه ص 199 .
( 2 ) الأنفال : 25 .
1 يوسف : 85 .
2 القيامة : 1 :لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ3 الضحى : 5 .