شواهد منها قوله تعالى :
فَاسْتَوى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى
« 1 » ( النجم : 6 ) ، وقول عمر بن أبي ربيعة :
قلت إذ أقبلت وزهر تهادى * كنعاج الملا تعسّفن رملا « 2 »
وقول جرير :
ورجا الأخيطل من سفاهة رأيه * ما لم يكن وأب له لينالا « 3 »
ومنع البصريّون هذا العطف : لأنّ الضمير المرفوع المتّصل « لا يخلو إمّا أن يكون مقدّرا في الفعل أو ملفوظا به : فإن كان مقدّرا فيه ، نحو : « قام وزيد » ، فكأنّه قد عطف اسما على فعل ، وإن كان ملفوظا به ، نحو : « قمت وزيد » فالتّاء تنزل بمنزلة الجزء من الفعل ، فلو جوّزنا العطف عليه ، لكان أيضا بمنزلة عطف الاسم على الفعل ، وذلك لا يجوز » « 4 » .
وقالوا إنّ الواو في « وهو » في الآية السابقة هي واو الحال ، لا واو العطف ، والمعنى أنّ جبريل وحده استوى بالقوة في حالة كونه بالأفق . وقيل : فاستوى على صورته التي خلق عليها في حالة كونه بالأفق ، وإنّما كان قبل ذلك يأتي النبيّ ( صلعم ) في صورة رجل .
وأمّا العطف على الضّمير المرفوع المتّصل في البيتين السّابقين فضرورة شعريّة .
16 - العطف على التوهّم : وردت عن العرب بعض الأساليب عطف فيها على خبر « ليس » و « ما » وغيرهما المنصوب ، اسم مجرور ، على توهّم وجود الباء الجارّة في خبر النواسخ ، ومنها قول الشاعر :
مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة * ولا ناعب إلّا ببين غرابها
حيث عطف « ناعب » بالجرّ على « مصلحين » بتوهّم أنّ المعطوف عليه مجرور بالباء ، وأنّ التقدير : بمصلحين .
عفوا :
مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره :
هامش
( 1 ) الشاهد في هذه الآية عطف الضمير « هو » على الضمير المرفوع المستكنّ في « استوى » ، والمعنى :
فاستوى جبريل ومحمّد بالأفق .
( 2 ) زهر : جمع « زهراء » ، والمقصود النساء المشرقات اللّون . تهادى : تتهادى . الفلا : جمع « فلاة » ، وهي الصّحراء الواسعة ، وأراد ب « نعاج الفلا » : الظّباء .
تعسّفن : سرن سيرا شديدا ليس فيه تؤدة ولا رفق .
والشاهد في هذا البيت قوله « أقبلت وزهر » حيث عطف قوله « زهر » على الضمير المستتر المرفوع في « أقبلت » .
( 3 ) الشاهد في هذا البيت عطف « أب » على الضمير المستتر المرفوع في « يكن » .
( 4 ) ابن الأنباري : الإنصاف في مسائل الخلاف .
ج 2 . ص 477 .