بمعنى الفرقة من الناس . . . إلخ ومن أمثلتها الآية :
الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا
( الكهف : 46 ) ، والآية :
وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً
( النحل : 72 ) ، وقوله :
لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ
( يونس : 5 ) ، والآية
عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ
( المعارج : 37 ) ، والآية
الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ
( الحجر :
91 ) ، وقوله :
وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى
( البقرة : 177 ) .
د - كلمات ليست وصفا ولا علما ، ولكنها تجمع جمع مذكّر سالم ، نحو : « أهلون » جمع أهل ، و « وابلون » جمع « وابل » ، وهو المطر الشديد ، نحو الآية :
شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا
( الفتح : 11 ) .
ه - كلمات من هذا الجمع المستوفي الشروط ، أو ممّا ألحق به ، لكنها أصبحت أعلاما ، نحو : « حمدون ، زيدون ، خلدون ، عبدون » ( أعلام على أشخاص ) ، ونحو :
« علّيّون » ( اسم لأعالي الجنّة ، وهو جمع « علّي » بمعنى المكان العالي أو العليّة ، وهو ملحق بالجمع لأن مفرده غير عاقل ) . ولهذه الكلمات عدة إعرابات ، أشهرها « 1 » .
1 - إعرابها بالحروف كجمع المذكّر السالم ، نحو : « جاء سعدون ، شاهدت زيدين ، مررت بسعدين » ، ونحو الآية
كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ
( المطففين : 18 - 19 ) .
2 - إعرابها بحركات ظاهرة على النون مع تنوينها ، نحو : « جاء حمدون ، رأيت سعدونا ، مررت بزيدون » . وهذا الإعراب هو الأفضل .
3 - إعرابها بحركات ظاهرة دون تنوين ، نحو : « جاء حمدون ، رأيت سعدون ، مررت بزيدون » .
و - كل اسم من غير الأنواع السابقة يكون لفظه كلفظ الجمع في اشتمال آخره على واو ونون أو ياء ونون ، لا فرق في هذا بين أن يكون اسم جنس ، نحو : « ياسمين ، زيتون » ، أو علما ، نحو : « صفّين ، فلسطين ، نصّيبين » فتقول : « نضج الياسمون ، قطفت الياسمين ، مررت بزيتين » « 2 » .
5 - جمع الممدود جمع مذكّر سالم :
تبقى همزة الممدود ، عند الجمع ، إذا كانت أصليّة ، نحو : « قرّاء ، قرّاؤون » ، وتقلب واوا ، إذا كانت في أوّل استعمالها زائدة في المفرد
هامش
( 1 ) في جميع هذه الإعرابات لا يصح حذف نون هذه الكلمات عند الإضافة ، لأنها ليست نون جمع ، وإذا جاء بعد هذه الكلمات ما يقتضي المطابقة كالنعت والخبر ، -
- وجبت المطابقة في المعنى مراعاة لمعانيها ومدلولاتها .
( 2 ) تشبه كلمات هذا النوع ، كلمات النوع السابق في عدم حذف نونها ، وفي وجود عدة أوجه لإعرابها .