[ 210 ] فإنه لا يؤدي إلى الالتباس ، بخلاف حذف التنوين ، فبان الفرق بينهما .
والذي أذهب إليه في هذه المسألة مذهب الكوفيين ؛ لكثرة النقل الذي خرج عن حكم الشذوذ ، لا لقوته في القياس .
وأما الجواب عن كلمات البصريين : أما قولهم « إنما لم يجز ترك صرف ما ينصرف لأنه يؤدي إلى رده عن الأصل إلى غير أصل » قلنا : هذا يبطل بحذف الواو من « هو » في قوله :
* فبيناه يشري رحله قال قائل * [ 333 ]
خصوصا على أصلكم ، أن الواو عندكم أصلية لا زائدة كما هي على أصل الخصم زائدة .
قولهم « إنما جاز « 1 » لأنه لا يؤدي إلى الالتباس ؛ بخلاف ما هنا » قلنا :
الجواب عن هذا من وجهين :
أحدهما : أنا لا نسلم أنه لا يؤدي هاهنا إلى الالتباس ؛ لأنك تقول « غزا هو » فيكون توكيدا للضمير المرفوع بأنه فاعل ، فإذا حذفت الواو منه التبست الهاء الباقية بالهاء التي هي ضمير المنصوب بأنه مفعول نحو « غزاه » فإنه يجوز أن لا تمطل حركتها ، قال الشاعر :
[ 334 ]
تراه كأنّ اللّه يجدع أنفه * وعينيه إن مولاه ثاب له وفر
شرح
[ 334 ] أنشد هذا البيت ابن منظور ( ج د ع ) ولم يعزه ، وأنشده الجاحظ في الحيوان ( 6 / 40 ) ونسبه إلى خالد بن الطيفان ، وأنشده ابن جني في الخصائص ( 2 / 431 ) والشريف المرتضى في أماليه ( 2 / 259 و 375 ) والبيت من شواهد ابن الناظم في شرح الألفية في باب عطف النسق ، وقد شرحه العيني ( 4 / 171 ) بهامش الخزانة ، وقال « قائله هو الزبرقان بن بدر ، قاله كراع ، ونسبه الجاحظ لخالد بن الصليفان ( هكذا ) وقبله :ومولى كمولى الزبرقان دملته * كما دملت ساق يهاض بها كسر
إذا ما أحالت والجبائر فوقها * مضى الحول ، لا برء مبين ، ولا جبرومولى الزبرقان الذي يشير إليه صاحب البيت المستشهد به هو - كما في الحيوان 6 / 39 - علقمة بن هوذة ، وفيه يقول الزبرقان :لي ابن عم لا يزا * ل يعيبني ويعين عائبوالنحاة يستشهدون بهذا البيت في قوله « وعينيه » فإن هذه الكلمة لا يصح أن تكون معطوفة على قوله « أنفه » لأنها لو كانت معطوفة على أنفه لكانت معمولة لقوله يجدع ضرورة أن -
هامش
( 1 ) يريد « إنما جاز للضرورة نحو فبيناه يشري » .