مما يثبته اعتقاد المخاطب بسبب عرف عام ؛ . . .
شرح
باعتقاد المخاطب بواسطة العرف العام : الأسد مثلا أهل العرف قاطبة يفهمون من معناه لازما هو الجراءة والشجاعة ، وإن كان لا لزوم عقلا بين تلك الجثة والجراءة ، فإذا قيل هل زيد شجاع ؟ فأجبت بقولك : هو أسد . فهم المخاطب منه أنه شجاع ، وكما في طنين الأذن إذا فهم منه المخاطب بسبب العرف العام أن صاحب ذلك الطنين مذكور ، فيجوز أن يقال لمن يعتقد ذلك : إن لفلان طنينا في إذنه ليفهم منه أنه مذكور ، وكاختلاج العين إذا فهم منه المخاطب بسبب العرف العام لقاء الحبيب ، فيجوز أن يقال لمن يعتقد ذلك : اختلجت عين فلان ؛ ليفهم منه أنه لقى حبيبه ، وكما إذا اعتقد إنسان بسبب العرف العام أن من لم يتزوج فهو عنين ، فيجوز أن يقال له : فلان غير متزوج ؛ ليفهم منه أنه عنين بسبب اعتقاده اللزوم بينهما بواسطة العرف العام وإن كان اللزوم العقلي منتفيا ، وظهر مما قررنا أن إضافة اعتقاد للمخاطب في كلام المصنف من إضافة المصدر لفاعله وأن المفعول محذوف وأن المعتبر في تحقيق اللزوم ما عند المخاطب من الربط ؛ لأن الدلالة كون اللفظ بحيث يفهم منه المخاطب أمرا لازما عند المتكلم وإلا لربما خلا الخطاب عن الفائدة ، ولذا قال المصنف : ولو لاعتقاد المخاطب ولم يقل :
ولو لاعتقاد المتكلم ( قوله : مما يثبته اعتقاد المخاطب ) اعترض بأن اعتقاد المخاطب متعلق باللزوم لا مثبت له ، والمثبت له إنما هو ذهن المخاطب وعقله فأولا يثبته بعقله ثم بعد ذلك يعتقده ، فكان الأولى أن يقول : مما يثبته ذهن المخاطب ، وأجيب بأن الاعتقاد في كلامه مصدر بمعنى اسم الفاعل أي : مما يثبته معتقد المخاطب وهو ذهنه ، أو يقال :
إن المراد بالإثبات التعلق على سبيل المجاز المرسل من إطلاق اسم اللازم وإرادة الملزوم ؛ لأن تعلق الاعتقاد باللزوم يستلزم ثبوته في الذهن بالوجود الظني أي : يجعله ثابتا فيه على وجه الظن .
( قوله : بسبب عرف عام ) اعترض بأنه لم يظهر المراد به ؛ لأنه إن أريد به ما اتفق عليه جميع أهل العلم أو جميع العوام كما هو المتبادر منه ففيه بعد ؛ لأنه يبعد اتفاق جميع أهل العلم أو العوام على شئ ، وأجيب بأن المراد به ما لم يتعين واضعه كأهل