وتبدل معرفة من معرفة ، مثل :
سُوءُ الْعَذابِ ( 45 ) النَّارُ
« 1 » ، ونكرة من نكرة مثل : [
مَفازاً ( 31 ) حَدائِقَ
« 2 » ومعرفة من نكرة مثل ] « 3 » :
إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 52 ) صِراطِ اللَّهِ
« 4 » ، ونكرة من معرفة « 5 » ، ولا يشترط في ذا اتفاق لفظيهما خلافا للكوفيين « 6 » ، ولا وصف نكرته « 7 » بدليل قوله :
376 - ولن « 8 » يلبث العصران يوم وليلة * إذا طلبا أن يدركا ما تيمّما « 9 »
هامش
( 1 ) سورة غافر الآيتان : 45 ، 46 .
( 2 ) سورة النبأ الآيتان : 31 ، 32 .
( 3 ) سقط ما بين القوسين [ ] من الأصل وم .
( 4 ) سورة الشورى الآية : 52 ، 53 .( صِراطِ اللَّهِ )معرفة بإضافته إلى معرفة ، وهو بدل من( صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )النكرة .
( 5 ) مثل :لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ( 15 ) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ( 16 ) . ( ناصية ) نكرة ، وهي بدل من ( الناصية ) المعرفة .
( 6 ) لم أطلع على من نسب جعل شرط اتفاق اللفظين لجواز إبدال النكرة من المعرفة شرط الكوفيين ، وإنما هو شرط البغداديين ولعل ابن لوردي وهم في ذلك . واللّه أعلم . انظر شرح جمل لزجاجي لابن عصفور 1 / 286 والهمع 2 / 127 والخزانة 2 / 365 .
( 7 ) المرادي 3 / 254 .
( 8 ) في ظ ( وإن ) .
( 9 ) البيت من الطويل لحميد بن ثور الهلالي . وفي أساس البلاغة أنه للمتلمس .
ورواية الديوان : ( ولا يلبث العصران يوما وليلة ) بنصب ( يوما وليلة ) على الظرفية .
الشاهد في : ( العصران يوم وليلة ) بالرفع ، فقد أبدل النكرة ( يوم وليلة ) من ( العصران ) وهو معرفة بدلا مطابقا ، والبدلان ليسا من لفظ المبدل منه كما يشترط البغداديون لجوازه ، ولم يوصفا كما ذهب إليه البغداديون والكوفيون .
انظر المساعد 2 / 429 . وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه لما أورده الشارح والكوفيون والبغداديون . -