فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ
« 1 » مثل :
تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً
( 10 ) « 2 » .
ويجوز أن يعطف فعل على اسم يشبه فعلا « 3 » ، مثل :
صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ
« 4 »
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ
« 5 »
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً ( 3 ) فَأَثَرْنَ
« 6 » .
هامش
( 1 ) سورة هود الآية : 98 .
عطف الماضي ( أورد ) على المضارع ( يقدم ) الدال على المستقبل ، لاتحاد زمان القدوم وإيرادهم النار ، وهو يوم القيامة ، فمعنى ( أوردهم ) يوردهم .
( 2 ) سورة الفرقان الآية : 10 .
عطف الفعل المضارع ( يجعل ) على قراءة الجزم ، على محل الماضي ( جعل ) جواب الشرط الذي محله الجزم ؛ لاتحاد زمانهما وهو المستقبل ؛ فالشرط يدل على الاستقبال ، وذلك على قراءة الجمهور .
وقرأ أبو بكر وابن كثير وابن عامر برفع ( يجعل ) على الاستئناف ، أي :
وهو يجعل أو سيجعل ، أو عطفا على موضع ( جعل ) جواب الشرط ، والشرط إذا جاء ماضيا كما هنا ( شاء ) جاز في جوابه الجزم والرفع ، فيجعل بالرفع عطف على محل ( جعل ) . انظر معاني القرآن للزجاج 4 / 59 والإتحاف 2 / 305 .
( 3 ) في ظ ( فعل ) .
( 4 ) سورة الملك الآية : 19 . عطف( يَقْبِضْنَ )على( صافَّاتٍ )ف( صافَّاتٍ )حال ، وهو مشتق فأشبه الفعل ، فجاز عطف الفعل عليه .
( 5 ) سورة الحديد الآية : 18 . ولم يرد لفظ الجلالة ( اللّه ) في ظ .
عطف( أَقْرَضُوا )على( الْمُصَّدِّقِينَ )لأنها بمعنى الذين تصدقوا واللاتي تصدقن . واللّه أعلم .
( 6 ) سورة العاديات الآيتان : 3 ، 4 . عطف ( أثرن ) على ( المغيرات ) -