(
إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
) " 1 " في الإنشائية مثل ( قوله :
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا
" 2 " وكأنه لم يمثل له من المختلفتين في الاسمية والفعلية لعدم وجدانه ، والاتفاق معنى لم يذكر له إلا مثالا محتملا لقسمين من أقسامه الستة ، وبين الاحتمالين فكأنه مثّل بمثالين ، ونبه على أنه مثال الاتفاق معنى فقط ، ومثال محتمل لا صرح بإعادة الجار ، فقال ( وكقوله ) تعالى :
(
وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً
) " 3 " فعطف قولوا على لا تعبدون مع اختلافهما خبرا وإنشاء لفظا لاتفاقهما معنى ؛ لأن : لا تعبدون بمعنى لا تعبدوا نهيا عدل إليه للمبالغة في النهي كأنه شرع للامتثال فيخبر عنه ، ولا بد لقوله : وبالوالدين من متعلق أشار إليه بقوله : ( أي : لا تعبدوا وتحسنون بمعنى أحسنوا ) يصح عطفه على تعبدون بمعنى لا تعبدوا فيكون مثالا للمتفقين لفظا ومعنى وبقوله ( أو أحسنوا ) تقديرا لما هو الظاهر فيكون مثالا للمختلفين لفظا متفقين معنى ، ويكون في قوله " وقولوا " تكرار لهذا المثال لو كان معطوفا على لا تعبدون تمثيل للقسم الثالث لو كان معطوفا على أحسنوا ومنه قوله تعالى في سورة الصف
وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
" 4 " عطفا على تؤمنون قبله في قوله تعالى
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
" 5 " لأنه بمعنى آمنوا على ما في الكشاف ، وذلك لأن المتعارف في الدلالة والتعليل الأمر لا الخبر ، وكأنه عدل إلى لفظ الخبر للتنبيه على أن المراد استمرار الإيمان ، لكن " المفتاح " أشار إلى تزييفه وبينه المصنف في الإيضاح أولا بأن عطف فعل مخاطب على فعل مخاطب آخر غير مرض ، والمخاطب بتؤمنون هم المؤمنون خاصة بدليل : بالله وبرسوله ، والثاني هو النبي صلّى اللّه عليه وسلّم .
وقيده الشارح بأنه إذا لم يصرح بالنداء كما في الآية ، فلا يقال : قم واقعد
هامش
( 1 ) الانفطار : 13 ، 14 .
( 2 ) الأعراف : 31 .
( 3 ) البقرة : 83 .
( 4 ) الصف : 13 .
( 5 ) الصف : 10 ، 11 .