عَنِ النَّارِ .
قال : وكان أبو عمرو لا يرى ذلك ، وهذا أصح وقد ذكرنا من مذهب سيبويه أن الحاء لا تدغم في العين ، والغين تدغم في الحاء واحتججنا له في موضعه بما يستغنى عن إعادته .
وأما الخاء والغين وهما من مخرج واحد ، وكل واحدة منهما لا تدغم إلا في مثلها وفي الأخرى ، ولم أر أحدا ذكر إدغام واحدة منهما في مثلها ، وفي الأخرى في القرآن إلا في قوله :
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ
فإن أبا عمرو أدغمه فيه .
وأما الدال فسبيلها سبيل التاء ، وقد أدغمها أبو عمرو في عشرة أحرف أدغمها في التاء كقوله
قَدْ تَبَيَّنَ ، *
وهي أقرب الحروف منها وفي الدال كقوله عز وجل
وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ
و
الْوَدُودُ ( 14 ) ذُو الْعَرْشِ ،
ولم يدغمها في
فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذلِكَ
لأنه يشم الحركة فيصير مخفيا لحركة الدال ولا يقدر على الإشمام .
وزعم اليزيدي أنه كان يدغم
وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها
.
وفصل بين هذا وبين
بَعْدَ ذلِكَ ؛
لأن التاء من مخرج الداء وهي أقرب الحروف والذال أبعد منها ، وقد جمع بين ساكنين ، وليس فيه إشمام ؛ لأنه نصب وسيبويه لا يرى ذلك للجمع بين الساكنين والفراء يجيز ذلك .
وقد ذكرنا قوله فيما مضى ، وكان يدغم الدال في الشين كقوله
وَشَهِدَ شاهِدٌ *
و
قَدْ شَغَفَها حُبًّا
ويدغمها في السين كقوله
يَكادُ سَنا بَرْقِهِ
و
عَدَدَ سِنِينَ
وفي الزاي كقوله
يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ
.
وكان يدغمها في الظاء كقوله
لَقَدْ ظَلَمَكَ ،
وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً ، *
ولا يدغم
لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ
. والكلام فيه كالكلام في بعد ذلك وفي الثاء كقوله
ثَوابَ الدُّنْيا *
.
وفي الجيم كقوله
لَقَدْ جاءَكُمْ ، *
و
لَقَدْ جِئْناكُمْ
و
قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ
. وفي الضاد في قوله
قَدْ ضَلُّوا *
و
لَقَدْ ضَرَبْنا *
وأدغم
مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ ، *
و
مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ ؛
لأنه خفض ويشم الكسرة فيجري مجرى الذي ليس بمدغم ، ولا يدغم في قوله :
نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ
لأن فتحة الدال لا يتهيأ إشمامها ؛ لأن الضم والكسر يشم والفتح لا يمكن فيه ذلك .
وفي الصاد كقوله
وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ
وَلَقَدْ صَرَّفْنا *
و
فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
ويشم الدال فيها الكسرة فهذه عشرة أحرف تدغم الدال فيها ، وقد ذكر إدغام التاء في أحد