لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ
" 1 " إنما هي لجميع ، وما لغو في الآيتين . وقال في دخولها على الفعل :
وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ
" 2 " و
وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ
" 3 " والمذهب الآخر في ( إنّ ) إذا خففت أن لا يبطل عملها وتكون بمنزلة فعل سقط بعض حروفه وبقي عمله ، كقولك : لم يك زيد منطلقا ، ولم أنل زيدا ، ومثله قراءة أهل المدينة
وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ
[ هود : 11 ] كما قالوا : كأن ثدييه حقان .
قال : وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول إن عمرا لمنطلق ، وإذا عملت لم يلزمها دخول اللام ؛ لأنها كالمشددة وزال اللبس بينها وبين ( إن ) التي بمعنى ( ما ) ولم يلها الفعل ، ويجوز أن تقول إن زيدا منطلق وإن كلا قائم ، والأكثر في المخففة أن يبطل عملها ؛ لأنها كانت تعمل بلفظها ، وفتح آخرها ، وقد بطل اللفظ الذي كانت تعمل به ، والفعل يعمل بمعناه وإن نقص لفظه ، وقد جاء التخفيف والإعمال في المفتوحة وأنشدوا :
فلو أنك في يوم الرخاء سألتني * فراقك لم أنجل وأنت صديق " 4 "
وليس هذا بالجيد ولا بالكثير كالمكسورة .
هذا باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة
لإضمارك ما يكون مستقرا لها ، وموضعها لو أظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر ، وذلك إنّ مالا وإنّ ولدا وإنّ عددا ؛ أي أن لهم مالا ، فالذي أضمرت لهم .
ويقول الرجل للرجل هل لكم أحد ؟ إن الناس عليكم ، فيقول : إن زيدا وإنّ عمرا أي إن لنا .
وقال الأعشى :
أن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضى مهلا " 5 "
قال أبو سعيد : ويروى إنّ للسفر ما مضى ، ومعناه إن لنا محلا يعني في الدنيا إذا
هامش
( 1 ) سورة يس ، الآية : 32 .
( 2 ) سورة الأعراف ، الآية 102 .
( 3 ) سورة الشعراء ، الآية : 186 .
( 4 ) البيت في ابن يعيش بلا نسبة 8 / 73 ، والهمع 1 / 143 ، شرح شواهد المغني للسيوطي 39 .
( 5 ) البيت في ابن يعيش 1 / 104 ، والكتاب 1 / 283 ، والمقتضب 4 / 130 .