قال : كذلك سمعناه من العرب .
الشاهد : في شكل التجار ، وهو صفة لنكرة ، وهو في مذهب : قيد الأوابد ، ومعناه : موافقة التجار في الزي ومشاكلتهم فيه ، فكأنه قال : مشاكلة التجار ، وقوله :
وحلال المكتسب ، أي : ليس فيهن تبرّج وتكشّف يحرم ، ولكن خفر وحياء وتستر ، وذلك : حلال المكتسب .
وقال مالك بن خويلد الخناعيّ :
يا ميّ لا يعجز الأيّام ذو حيد * في حومة الموت رزّام وفرّاس
يحمي الصّريمة أحذان الرّجال له * صيد ومجترئ بالليل همّاس " 1 "
) قال أبو سعيد : وروى هذا الشعر أيضا لأبي ذؤيب ووقع في البيت الأول من هذين البيتين غلط في كتاب سيبويه ، لأن قوله : ذو حيد ، وعل ، ورزّام ، وفرّاس : أسد ، والصواب الذي حملته الرواة :
يا ميّ لا يعجز الأيّام ذو حيد * بمشمخرّ بهذا الظيّان والآس
ذو حيد ، وعل ، ومشمخرّ : جبل ، والظيّا : ياسمين البرّ .
وروى أبو العباس المبرد : ذو حيد بفتح الحاء والياء ، وجعله مصدرا بمنزلة العوج والأود . والذي رواه أبو العباس : ثعلب حيد بكسر الحاء ، وكذلك رواه أبو سعيد السكري في شعر الهذليين ، وفسره جمع حيدة بعد هذا البيت بأبيات في القصيدة :
يا ميّ لا يعجز الأيّام مبترك * في حومة الموت رزّام وفرّاس
يحمي الصّريمة أحدان الرجال له * صيد ومجرئ بالليل همّاس
ومما حمل على الابتداء قوله :
(
فتى الناس لا يخفى عليهم مكانه * وضرغامة إن همّ بالحرب أوقعا " 2 "
وقال الآخر :
إذا لقي الأعداء كان خلاتهم * وكلب على الأذنين والجار نابح " 3 "
هامش
( 1 ) البيتان لمالك بن خويلد الهذليين 3 / 3 ، ابن يعيش 6 / 32 .
( 2 ) سيبويه 1 / 251 .
( 3 ) في الكتاب 2 / 68 بلا نسبة .