قوله : « ولا يكون التعليق في غيرها » .
ليس بمستقيم على ظاهره ، فإنّ « عرفت » و « علمت » الذي بمعنى « عرفت » يعلّق أيضا ، وكذلك ما أشبهها من أفعال القلوب يعلّق أيضا مع الاستفهام ، نعم التّعليق مخصوص بأفعال القلوب دون سائر الأفعال « 1 » ، وسببه مع النّفي وحرف الابتداء « 2 » ما تقدّم من أنّها جملة مستقلّة دخل عليها ما يصدّ عن « 3 » عمل الأوّل فيها ، فاستقام ذكرها مقطوعة عن إعمال الفعل فيها ، وليس لمتعلّق من متعلّقات الأفعال هذا المعنى حتى يستقيم تعليقها ، كما أنّه لم يستقم إلغاؤها لفوات ذلك المعنى ، وسببه مع الاستفهام في المتعدّية إلى مفعولين ما ذكرناه ، وفي المتعدّية « 4 » إلى واحد أنّ المقصود : علمت جواب ذلك ، وهذا إنّما يستقيم مع العلم دون غيره ، فلذلك لم تعلّق إلّا أفعال القلوب .
« ومنها أنّك تجمع فيها بين ضميري الفاعل والمفعول ، فتقول : علمتني منطلقا » .
وسببه أنّهم إنّما كرهوا ذلك في غيرها ، وإن كان هو الأصل « 5 » لما ثبت / من أنّ غيرها قلّ أن يكون في الوجود فاعله ومفعوله لشيء واحد ، فلمّا كان كذلك كرهوا أن يأتوا بالضّميرين لهما ، فيسبق إلى الوهم أنّهما مختلفان قضاء بالأكثر ، فيقع اللّبس ، فعدلوا إلى لفظ النفس [ بالضمير لها ] « 6 » ليكون إيذانا باتّحادهما لما فيه من زيادة لفظ ليس في المضمر .
وأمّا أفعال القلوب فإنّها كثيرا ما يقع فاعلها ومفعولها لشيء واحد ، بل هو الأكثر ، لأنّ علم الإنسان وظنّه بأمور نفسه أكثر وقوعا من غيره ، وإذا كان كذلك فقد زال ذلك المعنى المقتضي لتغيير الأصل ، فبقيت على أصلها ، وحمل عليها قولهم : عدمتني وفقدتني « 7 » ، لأنّهما ضدّ « وجدت » ،
هامش
( 1 ) أجاز يونس تعليق غير أفعال القلوب ، انظر الكتاب : 2 / 399 - 400 ، وشرح التسهيل لابن مالك : 2 / 90 ، وشرح الكافية للرضي : 2 / 284 ، وارتشاف الضرب : 3 / 73
( 2 ) في ط : « والابتداء » . وسقط « حرف » . خطأ .
( 3 ) في ط : « يصدر من . . . » . تحريف .
( 4 ) سقط من ط : « وفي المتعدية » . خطأ .
( 5 ) في حاشية د : « في غيرها أي في غير أفعال القلوب ، مثل « ضربتني » و « قتلتني » وإن كان الإتيان بضمير المتصل هو الأصل » . ق : 152 أ .
( 6 ) سقط من الأصل . ط . وأثبته عن د .
( 7 ) حكاهما الفراء ، انظر شرح المفصل لابن يعيش : 7 / 88 ، وشرح التسهيل لابن مالك : 2 / 93 ، وشرح الكافية للرضي : 2 / 285 ، وارتشاف الضرب : 3 / 75