لأنّ تعدّيها إلى مفعولين إنّما كان بالنّظر إلى اقتضائها الجزأين ، فإذا كانت قد وضعت لمعنى آخر لا يقتضي إلّا أمرا واحدا وجب أن لا تتعدّى إلّا إلى واحد ، لأنّ التّعدّي أمر معنويّ ، فثبت تعدّد متعلّقه وإفراده على حسب المعنى ، وكذلك « ظننت » إذا أردت بها التّهمة ، لأنّ الاتّهام إنّما يقتضي متّهما ، وكذلك « علمت » إذا قصدت بها علم الشّيء في نفسه إنّما تقتضي واحدا ، وفسّرها بعرفته ، لأنّ وضع « عرفته » لذلك خاصّة ، وبهذا يتبيّن أنّ تفسير الجميع بالمعرفة أوّلا غير سديد .
قوله : « ورأيته بمعنى أبصرته » .
لأنّ الإبصار إنّما يقتضي واحدا ، و « وجدت الضالّة » : أصبتها في نفسها .
« وكذلك « أريت الشيء » بمعنى بصّرته أو عرّفته » .
قوله : « أو عرّفته » فيه نظر إذ لم يثبت « رأيت الشيء في نفسه » بمعنى عرفته ، وإنّما ثبت « رأيته » بمعنى « علمته على صفة » « 1 » وبمعنى أبصرته بعيني « 2 » ، فاستعمال « أريت » على معنى « عرّفت » على خلاف ذلك ، ولا يستقيم الاستدلال بقوله تعالى :
وَأَرِنا مَناسِكَنا
« 3 » فإنّه غير واضح في « عرّفنا » لظهوره في بصّرنا « 4 »
قوله : « و « أتقول إنّ زيدا منطلق » أي : أتفوّه بذلك » .
يوهم أنّ المعنى في الكسر غير المعنى في الفتح ، والتّحقيق أنّ المعنى واحد في الموضعين ، وكذلك إذا قلت : « أتقول زيد منطلق » و « أتقول زيدا منطلقا » في أنّ المعنى واحد ، وهو السّؤال عمّا قام به من القول الذي هو مختصّ بهذه النّسبة ، ووجه النّصب كوجه نصب مفعولي « أعلمت » « 5 »
هامش
( 1 ) سقط من د من قوله : « أو عرفته » إلى « صفة » . خطأ .
( 2 ) قال ابن منظور : « ورأيت زيدا حليما علمته وهو على المثل برؤية العين » . اللسان ( رأى ) ، وانظر تهذيب اللغة : 15 / 325 ، والصحاح ( رأى ) .
( 3 ) البقرة : 2 / 128 ، والآيةرَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا .( 4 ) في ط : « أبصرنا » ، قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى :وَأَرِنا :« منقول من رأى بمعنى أبصر أو عرف » الكشاف : 1 / 94 ، وفسر الطبري والقرطبي قوله تعالى :وَأَرِناعلى أنّه من رؤية البصر ، انظر جامع البيان للطبري : 1 / 553 والجامع لأحكام القرآن : 2 / 127 ، وأنكر أبو حيان ثبوت رأى بمعنى عرف وردّ عليه الآلوسي ، انظر : البحر المحيط : 1 / 390 ، وروح المعاني : 1 / 385 - 386
( 5 ) في ط : « علمت » .