وقوله : « 1 »
ألم يأتيك والأنباء تنمي * بما لاقت لبون بني زياد
ومنه « 2 »
مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
« 3 » في قراءة ابن كثير على أحد التأويلين « 4 » ، وهو أقواهما ، لأنّ حمل المعتلّ على الصحيح الذي هو أصله أولى من حمل الصحيح على المعتلّ الذي هو فرعه ، وذلك أنّا إذا جعلنا « من » شرطا حملنا « يتّقي » على الصحيح ، ويبقى « 5 » « ويصبر » مجزوما على ما يقتضيه ، فكان حملا للفرع على الأصل ، وإذا جعلنا « من » بمعنى الذي كان « يتّقي » مرفوعا واجبا « 6 » فيه إثبات الياء على القياس « 7 » ، وكان « ويصبر » مرفوعا سكّنت راؤه تخفيفا حملا له على المعتلّ ، فكان فيه حمل الأصل على الفرع ، فلذلك كان التأويل الأوّل « 8 » أولى .
ثمّ شرع يتكلّم في الألف فقال : « وأمّا الألف فتثبت ساكنة أبدا » .
يعني في الأحوال الثلاث إلّا في الجزم ، فإنّه « 9 » خصّ الجزم بالذكر آخرا ، وإنّما وجب بقاؤها ألفا لأنّها لا تقبل حركة ، إذ الحركة تخرجها عن حقيقتها ، فوجب بقاؤها ألفا « 10 » في الرفع
هامش
( 1 ) هو قيس بن زهير العبسي ، انظر نوادر أبي زيد : 203 ، وأمالي ابن الشجري : 1 / 84 ، 1 / 215 ، وشرح شواهد الشافية : 408 ، والمقاصد للعيني : 1 / 230 ، والخزانة : 3 / 534 ، وورد البيت بلا نسبة في الكتاب :
3 / 315 - 316 ، والخصائص : 1 / 333 ، والمنصف : 2 / 81 ، 2 / 114 ، والإنصاف : 30 ، والأشباه والنظائر : 3 / 291 ، وجاء بعد البيت في د :« ومحبسها على القرشيّ تشرى * بأدراع وأسياف حداد » .وانظر شواهد الشافية : 408 .
( 2 ) سقط من ط : « ومنه » ، خطأ .
( 3 ) يوسف : 12 / 90 ، والآية :إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ .( 4 ) قال ابن مجاهد : « قرأ ابن كثير وحده « إنّه من يتّقي ويصبر » بياء في الوصل والوقف فيما قرأت على قنبل » كتاب السبعة : 351 ، وانظر التيسير : 131 ، والنشر : 2 / 187 ، 2 / 297 ، والإتحاف : 267 .
( 5 ) في د . ط : « وبقي » .
( 6 ) في ط : « وأجيز » ، تحريف .
( 7 ) أجاز الفارسي أن تكون » من « موصولة ، انظر الحجة له : 4 / 448 ومغني اللبيب : 530 .
( 8 ) سقط من ط : « الأول » ، خطأ .
( 9 ) في د . ط : « لأنه » .
( 10 ) سقط من د من قوله : « لأنها لا تقبل . . . » إلى « ألفا » ، خطأ .