الأوّل لبطل الغرض الذي سكّن لأجله ، وذلك مثل « انطلق » « 1 » ، أمّا « انطلق » فإنّ أصله « انطلق » ، فلمّا كان « طلق » مثل « كتف » « 2 » صارت اللام كالتاء ، فسكّنت كتسكينها ، فاجتمع ساكنان ، فحرّك الثاني « 3 » فرارا من تحريك الأوّل لما ذكرناه .
وأمّا « لم يلده » فأصله « 4 » « لم يلده » ، ف « يلد » مثل « كتف » ، فسكّنت اللّام ، فاجتمع ساكنان ، فحرّكت الدّال لالتقاء الساكنين .
وأمّا « يتّقه » « 5 » فأصله « يتّقه » على أنّ الهاء هاء السّكت ، وقد حملها أبو عليّ على ذلك في قراءة حفص « 6 » ، وليس بمستقيم ، فإنّ « 7 » قراءة حفص ظاهرة في أنّ الهاء ضمير « 8 » ، لأنّها بعد قوله تعالى :
وَيَخْشَ اللَّهَ ،
فقوله : « ويتّقه » الهاء فيه ضمير يعود على اسم اللّه تعالى ، وإذا كان كذلك فوجهه أنّ أصله « يتّقيه » ، حذفت الياء للجزم ، / بقي « ويتّقه » ، سكّنت القاف تشبيها ل « تقه » « 9 » بكتف ، فصار « ويتّقه » ، فلا ساكنين حينئذ ، فلا وجه لإيراده على ذلك فيما نحن فيه ، وأمّا إذا قدّرنا الهاء هاء السّكت وسكّنّا القاف على ما ذكرناه اجتمع ساكنان ، القاف والهاء ، فحرّكت الهاء بالكسر لالتقاء الساكنين ، وفيها ما ترى من ضعف « 10 » ، والثاني أبعد مع ظهور انتفائه عن القراءة
هامش
( 1 ) بعدها في ط : « ولم يلده ويتقه » . والكلمتان من بيت شعري وآية وسيأتيان .
( 2 ) في لغة تميم ، انظر شرح الشافية للرضي : 2 / 238 .
( 3 ) أي القاف ، وانظر اختيار تحريكه بالفتح في الكتاب : 2 / 265 ، 4 / 115 ، والتكملة : 7 ، وشرح الشافية للرضي : 2 / 238 .
( 4 ) بعدها في د : « في قول الشاعر في حق آدم وعيسى عليهما السّلام :ألا ربّ مولود وليس له أب * وذي ولد لم يلده أبوان »والبيت منسوب إلى رجل من أزد السراة في الكتاب : 2 / 266 ، 4 / 115 ، وشرح شواهد الإيضاح لابن بري :
257 ، وشواهد الشافية : 22 ، والخزانة : 1 / 397 ، وورد بلا نسبة في الكامل للمبرد : 3 / 177 ، وشرح المفصل لابن يعيش : 9 / 126 ، وشرح الملوكي : 457 .
( 5 ) النور : 24 / 52 ، وسلفت الآية : ق : 270 ب .
( 6 ) انظر تخريج هذه القراءة ق : 270 ب .
( 7 ) في ط : « لأن » .
( 8 ) ذهب إلى هذا عبد القاهر الجرجاني والرضي ، انظر شرح الشافية للرضي : 2 / 240 ، وشرحها للجاربردي : 241 .
( 9 ) في ط : « يتقه » ، تحريف .
( 10 ) بعدها في د . ط : « على ضعف » .