فتصير أعمالا متعدّدة لا فائدة فيها ، فعند ذلك يكون « 1 » التحريك للثاني ، فعلم بذلك المواضع التي يحرّك فيها الأوّل والمواضع التي يحرّك فيها الثاني .
وإنّما كان تحريك الأوّل الأصل لأنّه إن كان من كلمتين فالأوّل آخر كلمة ، فهو أقبل للتغيير ، فكان أولى به ، وإن كان من كلمة لم يكن الثاني مسكّنا « 2 » إلّا لغرض ، فوجب تحريك الأوّل لئلّا يفوت ذلك الغرض ، وأمّا إسكان الأوّل لغرض فقليل ، ولذلك لم يجعل أصلا .
ثمّ مثّل بما يحرّك فيه أوّل الساكنين ، فمنها « لم أبله » ، وتحقيق الساكنين فيه عسر ، وغاية ما يقال : إنّ أصله : « لم أبالي » ، حذفت الياء للجزم ، وكثر في ألسنتهم حتى صار « 3 » كأنّ اللام هي الآخر ، فسكّنت لفظا ، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين اللّفظيّين ، ثمّ أدخلوا هاء السّكت على اللّام باعتبار الحركة التقديريّة ، لأنّها لا تدخل إلّا على متحرّك ، فاجتمع الساكنان اللّفظيّان « 4 » اللام والهاء ، فكسرت اللّام لالتقاء الساكنين اللفظيّين ، ولم تردّ الألف لأنّ كسرتها اللفظيّة عارضة ، فاستعملوا هذه اللّام ساكنة تقديرا من وجه ومتحرّكة تقديرا من وجه ومتحرّكة عارضة من وجه ، / فالأوّل هو الذي حذفت الألف لأجله ، والثاني هو الذي جيء بالهاء لأجله ، والثالث ما في لفظ اللّام من الكسر لسكونها وسكون الهاء ، وهو كما ترى من التعسّف . « 5 »
ومثّل من جملتها بقوله تعالى :
ألم ( 1 ) اللَّهُ
« 6 » ، وقد ساقه ههنا في أنّها حركة لالتقاء الساكنين ، وساقه « 7 » في تفسيره على أنّها حركة الهمزة نقلت إلى الميم « 8 » ، فهو ههنا وفي « 9 » غير هذا
هامش
( 1 ) في ط : « فعند ذلك لا يكون » ، مقحمة .
( 2 ) في ط : « ممكنا » ، تحريف .
( 3 ) في الأصل : « كان » . وما أثبت عن د . ط .
( 4 ) في د . ط : « ساكنان لفظيان » .
( 5 ) انظر الكتاب : 4 / 405 ، والمقتضب : 3 / 167 - 168 ، والعضديات : 147 ، والمنصف : 2 / 232 ، وشرح الشافية للرضي : 2 / 235 .
( 6 ) آل عمران : 3 / 1 - 2 ، والآيتانألم ( 1 ) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ( 2 ) .
( 7 ) في ط : « ساقه » .
( 8 ) أجاز الكوفيون نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها ، وهو ظاهر كلام الأخفش ، ومنعه البصريون ، انظر معاني القرآن للفراء : 1 / 9 ، ومعاني القرآن للأخفش : 172 - 173 ، 496 ، وإيضاح الوقف والابتداء :
456 ، والكشاف : 1 / 173 ، والإنصاف : 741 - 745 .
( 9 ) في د : « في » ، تحريف .