يثبتها في غير الفواصل ، فحينئذ ينهض التمثيل بها ، وكذلك « التّناد » « 1 » ، وأمّا « يسر » « 2 » و « صنع » « 3 » في « صنعوا » فواضح في التمثيل ، إذ لولا كونه في الفواصل والقوافي لم يقو حذفه .
قوله : « وتاء التأنيث تقلب « 4 » هاء في الوقف » .
قال الشيخ : هذه اللغة الفصيحة الكثيرة « 5 » ، ووجهها قصدهم إلى التفرقة بينها وبين تاء الفعل لّما ذهبت في الوقف الحركة التي كان بها التمييز ، وقلبت هاء دون غيرها من الحروف ، لأنّها أشبه شيء بالألف ، وهي أولى من غيرها من الحروف ، لأنّها تناسب ما قبلها ، وقد ثبت أيضا كونها للتأنيث ولكنّهم عدلوا عن الألف لئلّا يوهم أنّها هي نفسها للتأنيث ، فكانت الهاء أولى بها .
« و « هيهات » إن جعل مفردا فبالهاء وإلّا فبالتاء » .
قد تقدّم ذلك وأنّه أمر تقديريّ « 6 » ، إذ « هيهات » اسم للفعل ، فلا يتحقّق فيه إفراد وجمع « 7 » ، وقد يقف بالتاء من يصله بالفتح ، وقد يقف بالهاء من يصله بالكسر « 8 » ، وإنّما ذلك
هامش
( 1 ) غافر : 40 / 32 ، والآيةوَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ( 32 ) .
( 2 ) الفجر : 89 / 4 ، والآيةوَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ( 4 ) .
( 3 ) هذه كلمة من بيت هو :لا يبعد اللّه إخوانا تركتهم * لم أدر بعد غداة البين ما صنعوقائله تميم بن أبيّ بن مقبل ، وهو في ديوانه : 168 ، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي : 2 / 383 ، وشرح شواهد الشافية : 236 ، وورد بلا نسبة في الكتاب : 4 / 211 ، وشرح المفصل لابن يعيش : 9 / 79 .
( 4 ) في المفصل : 341 « وتاء التأنيث في الاسم المفرد تقلب . . » .
( 5 ) هذه إشارة إلى أن التاء هي الأصل وأن الهاء بدل منها ، انظر ما سلف ق : 138 ب .
( 6 ) انظر ما سلف ق : 125 أ .
( 7 ) ظاهر كلام ابن جني أن « هيهات » إن كان مكسور التاء جمع تأنيث ، انظر الخصائص : 3 / 41 .
( 8 ) ظاهر كلام سيبويه أن الوقف على » هيهات » بالهاء أو بالتاء راجع إلى اختلاف لغاتها في الوصل ، فمن فتح تاءها في الوصل نزلها منزلة تاء التأنيث ووقف عليها بالهاء ، ومن كسر تاءها في الوصل وقف عليها بالتاء ونزلها منزلة تاء الجمع ، ووقف البزي على قوله تعالى :* هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ( 36 ) [ المؤمنون : 23 / 36 ] بالهاء في الاثنتين ، ووقف الكسائي على الثانية بالهاء ، ووقف عيسى بن عمر وأبو عمرو على « هيهات » بالهاء .
انظر الكتاب : 3 / 291 - 292 ، ومعاني القرآن للفراء : 2 / 235 - 236 ، وإيضاح الوقف والابتداء : 298 - 300 ، والعضديات : 168 - 169 ، والمحتسب : 2 / 90 - 92 ، والتبصرة : 109 ، والتيسير : 60 .