المعنى وحكم المستثنى في اللفظ ، وهذا شبيه ما . يقوله بعضهم في المفعول معه نحو جئت وزيدا : إن الأصل جئت مع زيد ، فلما جاء الحرف وهو الواو وقع إعراب ( مع ) على زيد ، فاجتمعت المسألتان في محكيّ الاسم بإعراب ملابسه .
ما اسم يريك النصب في اسم بعده * وشأنه الجر لدى اقتران ؟
يعني مسألة لدن غدوة فإنّ ( لدن ) مع غدوة لها شأن ليس لها مع غيرها . قال سيبويه « 1 » ، لأنّها تنصب غدوة ، ولا عمل لها في غيرها إلّا الجرّ كقوله تعالى :
مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
[ النمل : 6 ] .
وما اللّذان جرّدا من صلة * لكن هما في الأصل موصولان ؟
يعني : الموصولان في مثل قول العرب : فعلته بعد اللّتيا والتي ، يعنون بعد صغر الأمر وكبره ، أي بعد مشقّة . فهما موصولان في الأصل جرّدا من الصلة في الاستعمال . وقدّر بعضهم بعد اللتيا دقّت والتي جلّت .
وقيل : اللّتيا والتي يراد بهما الداهية . وقد حكى بعض النحاة : جاءني الذين واللاتي يعني الرجال والنساء . ولا يريد إحالة على فعل شيء ولا على تركه .
ما معرب إعرابه وحرفه * كلاهما في الوصل محذوفان ؟
يعني مثل قوله تعالى :
أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا
[ آل عمران : 156 ] فعلامة نصب غزّى الفتحة المقدّرة في الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين بالتنوين فحذف من الكلمة نفسها الإعراب وحرفه الذي هو محلّه ، وذلك مما ينافي حال الإعراب ، لأنه وضع للبيان . وهكذا الاسم المقصور إذا نوّن .
ما أثر في كلمة موجبه * وجوده وفقده سيّان ؟
يعني : مثل عيد أصله الواو من العود . وموجب انقلاب هذه الواو الساكنة ياء وجود الكسرة قبلها . ثمّ إنّ هذه الكسرة زالت وبقيت الياء في أعياد ، فقد استوى وجود هذه الكسرة وفقدها مع أنها الموجبة .
ومن هذه المسألة أينق المتقدّمة ، لأنّ موجب الياء قد زال وهي باقية منبهة على قصد القلبين ، إذ لو رجعت الواو لم تحمل إلّا على قلب واحد .
ما عارض روعي في كلمة * ولم يراع ؟ سمع الأمران
يعني : مثل ( الأحمر ) إذا نقلت حركة الهمزة إلى لام التعريف ، فإن شئت
هامش
( 1 ) انظر الكتاب ( 3 / 137 ) .