3 - حكم التعليق واجب لوقوع " ما " النافية بعد " علم " .
4 - حكم الإلغاء جائز . لتوسط " ظنّ " والإعمال أحسن .
5 - حكم الإلغاء جائز . لتأخّر " علم " ، والإلغاء أحسن .
ت - 6 - 1 - في الأولى " وهب " بمعنى " صيّر " وفي الثانية بمعنى " أعطى " .
2 - " ترك " في الأولى بمعنى " طرح " و " خلّى " وفي الثانية بمعنى " صيّر " .
3 - " وجد " في الأولى بالإعمال نصبا في " ملاك والأدبا " وفي الثانية بالإلغاء .
4 - " ظنّ " ملغاة في الأولى لتأخيرها ، وفي الثانية بالإعمال لأن العامل وهو " ظنّ " منفي فيتعين الإعمال ؛ لأنّ الإلغاء يوهم أنّ ما قبله مثبت فيناقض نفي الفعل بعده لتوجهه في المعنى إلى المفعولين .
5 - " حسب " في الأولى " إلغاء " ، وفي الثانية " إعمال " والإعمال مبني على الظنّ ، أمّا الإلغاء فعلى معنى اليقين المتبوع بالشك .
ت - 7 - 1 - لأنّ الحالية لا تصحّ في نحو : ( حسبت محمدا زيدا ) . إذا لا يمكن أن يكون " زيدا " حالا .
2 - لأنّ " علم " في الآية الكريمة بمعنى " عرف " .
3 - لأنّ " أدري " معلّقة .
4 - لأنّ " قال " ضمّنت معنى " ظنّ " .
5 - لأنّ حذف المفعول الأول ل " أعطى " جائز والتقدير : أعطيت الفقير صدقة . ولا يجوز في " ظنّ " ؛ لأنّ من المعلوم أنّ الإنسان لا يخلو في الأغلب من علم أو ظنّ
النحو التطبيقي وفقا لمقررات النحو العربي في المعاهد والجامعات العربية — صفحة 445
مساهمون: هادي نهر
ص٤٤٥