تستدعي الإيجاز والاختصار إلى أبعد حدّ . فقولك ( لا تك غافلا ) أخصر من قولك : لا تكن غافلا .
2 - النهي عن الشيء بقوّة بحيث تطلب من المخاطب ألّا يحصل من ذلك الفعل شيء كقوله تعالى :
وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ
من سورة النحل / 127 وقال تعالى :
وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ
من سورة النمل / 70 .
ولو استوفينا سياق الآيتين الكريمتين من خلال المعرض الذي قيلتا فيه لتبّين لنا سبب الحذف في الأولى وعدم الحذف في الثانية « 1 » .
3 - وقد يكون الحذف بسبب التوغّل في نفي حصول الشيء فإنّك تحذف للتنبيه على أنّ فعل الوجود لم يتم فكيف الوجود نفسه قال تعالى :
وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ( 66 ) أَ وَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً
من سورة مريم / 66 - 67 .
وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا
مريم / 20 .
فهذا أبعد في نفي البغي من ( لم أكن ) ؛ لأنّ المراد واللّه أعلم في نفي البغي على وجه عدم وجود أصل له .
4 - وقد يكون الحذف تنبيها على مبدأ الشيء وحقارته كقوله تعالى :
أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى
من سورة القيامة / 37 .
5 - ومن خصائص ( كان ) التي مّرت وننبهك إليها تعدّد دلالاتها الزمنية ، ومجيئها تامة أكثر من أخواتها .
هامش
( 1 ) ينظر : الكشاف للزمخشري 20 / 223 ومعاني النحو : 1 / 250 .