ويناقش ) صفات للموصوف ( طالب ) ، وقد عطفت على الأولى منها باستخدام الواو ، والفاء ، وثم .
يذكر أبو حيان : « ولما كانت المعاني متقاربة لم يكن العطف مختارا ، نحو قوله تعالى :
هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ
[ الحشر : 24 ] ، ولمّا تباعدت كان العطف مختارا ، نحو قوله تعالى :
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ( 2 ) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى ( 3 ) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى
[ الأعلى : 2 ، 3 ، 4 ] . والعطف سائغ سواء أكانت النعوت متبعة أو مقطوعة » « 1 » .
سابعا : عطف النعت بالفاء :
قد يعطف بين النعوت بحرف العطف ( الفاء ) لأداء إحدى الدلالتين الآتيتين :
الأولى : للدلالة على ترتيب معاني الصفات في الوجود . من ذلك قول ابن زيّابة :
يا لهف ابن زيّابة للحارث * فالصابح فالغانم فالآيب « 2 »
حيث : ( الصابح ، والغانم ، والآيب ) صفات للحارث ، وقد عطف بينها بالفاء للدلالة على الترتيب ، أي : الذي صبح فغنم فآب .
والأخرى : للدلالة على ترتيبها في التفاوت . كأن يقال : خذ الأفضل فالأكمل ، فالأكمل صفة تفوق صفة الأفضل ، ولذلك استخدمت الفاء للعطف بينهما للدلالة على التفاوت بين الصفتين . وتقول : أجب عن السؤال السهل فالعسير فالأعسر .
وتقول في المصرىّ الذي استوطن دمشق فبغداد : الرجل المصري والدمشقي والبغدادي ؛ لأداء ترتيب الصفات . وقد تقول مستخدما العاطف ( ثم ) : الرجل المصري ثم الدمشقي ثم البغدادي .
ثامنا : في ترتيب الصفات حال تعددها وتعدد موصوفاتها :
إذا تعددت النعوت ، وكان منها ما هو خاص ومنها ما هو عام ؛ فيجب أن نتبع كلّ منعوت بنعته الخاص به ، والذي لا يشركه فيه منعوتات أخرى مذكورة ؛ وبعد
هامش
( 1 ) ارتشاف الضرب : 2 - 594 .
( 2 ) ينظر : الجنى الداني : 65 / شرح القمولي على الكافية : 2 - 417 .