الشهرة من بابها الواسع على صعيدي النظم والتأليف . ثمّ دأب معظم أصحاب البديعيات بعده دأبه فاقتفوا أثره في السعي وراء الشهرة والمعارضة ، وحبّ الظهور والتكثّر . فهذا عزّ الدين الموصليّ ، عندما رأى ما بلغته بديعيّة الصفيّ من الشهرة ، عزم على معارضته بقصيدة مثلها ، وأضاف إليها التورية في البيت باسم النوع البديعيّ إلى جانب كونه شاهدا له .
وعندما وجد شعبان الآثاري شهرة تلك القصائد ، لم يكتف بنظم بديعية واحدة ، بل عمد إلى نظم ثلاث بديعيات : ( الصغرى والوسطى والكبرى ) بلغ مجموع أبياتها نحو ثمانمائة وسبعين بيتا ، وإنّما فعل ذلك ليدلّ على مقدرته على الزيادة والتكثّر ، رغم ما في بديعيّاته من تكرار للألفاظ والتراكيب والمعاني .
أمّا ابن حجّة الحمويّ فقد صرّح في مقدّمة شرحه بمعارضة صفيّ الدين الحليّ وعزّ الدين الموصليّ معا ، والبردة ، فقد أراد أن يجمع مزايا القصائد الثلاث ليتفوّق عليها ، فها هو يقول : « فهذه البديعية التي نسجتها على منوال طرح البردة ، كان . . .
محمد بن البارزي . . . صاحب ديوان الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية المحروسة . . . هو الذي ثقّف لي هذه الصعدة وحلب لي ضرعها الحافل . . . وما ذاك إلّا أنه وقف بدمشق المحروسة على قصيدة بديعية للشيخ عز الدين الموصليّ . . . التزم فيها بتسمية النوع البديعيّ ، وورّى بها من جنس الغزل ، ليتميّز بذلك على الشيخ صفيّ الدين الحليّ . . . لأنه ما التزم في بديعيته بحمل هذا العبء الثقيل ، غير أنّ الشيخ عزّ الدين ما أعرب عن بناء بيوت أذن اللّه أن ترفع . . . وربّما رضي في الغالب بتسمية النوع ولم يعرب عن المسمّى . . . فاستخار اللّه مولانا الناصريّ ، . . . ورسم لي بنظم قصيدة أطرز حلّتها ببديع هذا الالتزام ، وأجاري الحليّ برقّة السحر الحلال . . . وقد صار لي فكرة إلى الغايات سبّاقة ، فجاءت بديعيّة هدمت بها ما نحته الموصليّ في بيوته من الجبال ، وجاريت الصفيّ مقيّدا بتسمية النوع ، وهو من ذلك محلول العقال ، وسمّيتها « تقديم أبي بكر » » « 1 » .
وهذا عبد الغني النابلسيّ أيضا ، لاحظ شهوة الشهرة عند ابن حجّة وحبّه للظهور والتفوّق ، فحاول أن ينال منه معقّبا على ذلك بقوله في مقدّمة « نفحات الأزهار على
هامش
( 1 ) خزانة الأدب وغاية الأرب 1 / 305 .