قصيدة تجمع أشتات البديع وتتطرّز بمدح مجده الرفيع » « 1 » . وإن دلّ قوله على شيء فإنّما يدلّ على الرغبة والعزم عنده على التأليف البديعيّ قبل كلّ شيء ، ولولا تلك الرؤيا ربّما لم تكن فكرة نظم الأنواع البديعية في قصيدة قد خطرت بباله أو اختلجت في ذهنه وإن كان مسبوقا إلى مثل تلك الفكرة من قبل يحيى بن عبد المعطي الزّواوي وأمين الدين الإربليّ « 2 » ، ثمّ دأب دأبه كلّ من سار بعده على نهجه ، وما الأنواع الجديدة التي أتت بها البديعيات بعده إلّا دليل واضح على وجود تلك الرغبة عند غيره من ناظمي البديعيّات .
ب - الرغبة في مدح النبيّ محمّد ، ( صلى اللّه عليه وسلم ) ، واتّحادها مع رغبة التأليف :
سبق أن أشرت إلى علاقة البديعيّات بالمدائح النبوية ، وإذا رجعنا إلى القول السابق لصفيّ الدين الحلّيّ يتّضح لنا أنّ هناك سببين دفعا به إلى نظم بديعيته ، وهي البديعيّة الأولى التي اجتمعت فيها الرغبة في مدح النبيّ ، ( صلى اللّه عليه وسلم ) ، والرغبة في التأليف البديعيّ ، فكان كلّ منهما رديفا للآخر . ويلاحظ أنّ النازع الدينيّ قد سيطر على كلّ نظّام البديعيات فيما بعد ، فجلّهم كان من الصوفيّة ، كما سيطر على أصحاب البديعيات من النصارى الذين اعتمدوا هذا الفنّ في مرحلة متأخرة ، وبهذا كانت هاتان الرغبتان متكافئتين متلازمتين لتساعدا على ظهور هذا الفنّ واستمراره .
ج - اجتماع الشاعريّة والتأليف عند ناظم البديعيّة :
إذا ما نظرنا نظرة عامة إلى ناظمي البديعيّات بدءا بصفيّ الدين الحليّ وانتهاء بآخرهم نستنتج أمرين هامّين :
أوّلا : أنّ ناظم البديعية شاعر متمرّس ، عرك القوافي فانقادت له ، واستحسن شعره الناس ورضوا عنه فوضعوه في المرتبة الأولى من القبول والإعجاب ، فصفيّ الدين الحليّ ، وعزّ الدين الموصلي ، وشعبان الآثاري ، وابن حجة الحمويّ ، وعائشة الباعونية ، وجلال الدين السيوطيّ ، وعبد الغني النابلسيّ وغيرهم كانت لهم أشعار كثيرة إلى جانب بديعيّاتهم التي بلغت الذروة بين أغراضهم الشعريّة .
ثانيا : أنّ ناظم البديعية مؤلّف له مؤلّفات معروفة ، ولولا اجتماع صفة التأليف عنده مع صفة الشاعرية لما أنتج بديعيّة مقبولة ، ولربّما غدت مقدرته تلك كغيرها من
هامش
( 1 ) شرح الكافية البديعية ص 51 ، 54 .
( 2 ) سيأتي الكلام عليهما .