قيل له : في هذا جوابان ، كلاهما مقنع :
أحدهما : أن يكون من عمى القلب ، وإليه ينسب أكثر الضلّال ؛ لأنّه حقيقته كما قال :
فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
« 1 » : فعلى هذا تقول : « ما أعماه » ! كما تقول : « ما أحمقه » ! .
والوجه الآخر ؛ أن يكون من « عمى العين » ، فيكون
فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى
لا تريد به « أعمى من كذا » ، ولكنّه في الآخرة أعمى ، كما كان في الدنيا ، وهو في الآخرة أضلّ سبيلا .
وتقول : « يا هند أحسن بزيد » ، و « يا رجلان أحسن بزيد » ؛ لأنّك لست تأمرهم أن يصنعوا شيئا ، وإنّما المعنى : « ما أحسنه » ! فإذا كان من الألوان ، والعيوب ، قلت : « يا هند أشدد بحمرة زيد » ! و « يا رجال أشدد بحمرة زيد » ! ومن هذا الباب قول اللّه عزّ وجلّ
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ
« 2 » .
ولا يقال للّه - عزّ وجلّ - تعجّب ، ولكنّه خرّ على كلام العباد ، أي : هؤلاء ممّن يجب أن يقال لهم : « ما أسمعهم ، وأبصرهم » في ذلك الوقت .
ومثل هذا قوله :
فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى
« 3 » ، و « لعلّ » إنّما هي للترجّي ، ولا يقال ذلك للّه . ولكن المعنى - واللّه أعلم - اذهبا أنتما على رجائكما ، وقولا القول الذي ترجوان به ، ويرجو به المخلوقون تذكّر من طالبوه .
وأمّا قوله :
فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
« 4 » فليس من هذا ، ولكنه - واللّه أعلم - التقرير والتوبيخ . وتقديره : أيّ شيء أصبرهم على النار ؟ ، أي : دعاهم إليها ، واضطرّهم إليها ؛ كما تقول : « صبرت زيدا على القتل » . ونهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم - أن يصبر الروح .
ومثل ذلك قوله [ من السريع ] :
[ 458 ] -
قلت له : أصبرها دائنا * أمثال بسطام بن قيس قليل
هامش
( 1 ) الحج : 46 .
( 2 ) مريم : 38 .
( 3 ) طه : 44 .
( 4 ) البقرة : 175 .
[ 458 ] - التخريج : البيت للخطيئة في ديوانه ص 176 ؛ ولسان العرب 4 / 438 ( صبر ) .
اللغة : أصبرها : من صبره عن الشيء يصبره صبرا حبسه .
المعنى : طلبت إليه أن يصبر صاحبه بأنا نقصد بسطام بن قيس ، وهذا رجل كريم أصيل قلّ نظائره في الناس .
الإعراب : ( قلت ) : فعل ماض ، و ( التاء ) : فاعل . ( له ) : جار ومجرور متعلقان ب ( قلت ) . ( أصبرها ) : فعل