وتقول : « مررت برجل ضارب زيدا » ، فتصفه به ؛ لأنّه نكرة مثله ؛ كما تقول : « مررت برجل يضرب زيدا » .
ولو قلت ذلك في اسم الفاعل - إذا أردت ما مضى - لم يقع ذا الموقع ، وذلك أنّك لا تقول : « مررت برجل ضارب زيد » إلّا على البدل ؛ كما لا تقول : « مررت برجل غلام زيد » .
وتقول : « مررت بزيد ضاربا عمرا » إذا أردت التي تجرى مجرى الفعل . فإن أردت الأخرى ، قلت : « مررت بزيد ضارب عمرو » ؛ كما تقول : « مررت بزيد غلام عمرو » .
* * * واعلم أنّه قد يجوز لك أن تحذف النون والتنوين من التي تجري مجرى الفعل ، لا يكون الاسم إلّا نكرة وإن كانا مضافا إلى معرفة ؛ لأنّك إنّما تحذف النون استخفافا . فلمّا ذهب النون ، عاقبتها الإضافة ، والمعنى معنى ثبات النون . فمن ذلك قول اللّه عزّ وجلّ :
هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ
« 1 » فلو لم ترد التنوين ، لم يكن صفة ل « هدي » وهو نكرة .
ومن ذلك قوله تعالى :
هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا
« 2 » و
ثانِيَ عِطْفِهِ
« 3 » ؛ لأنّه نصب على الحال ، لا تكون الحال إلّا نكرة .
ومن ذلك قول اللّه عزّ وجلّ :
إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ
« 4 » ، فإنّما هذا حكاية قول اللّه عزّ وجلّ قبل إرسالها .
وكذلك
إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً
« 5 » و
كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ
« 6 » ومن نوّن قال :
آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً
« 7 » ، و
ذائِقَةُ الْمَوْتِ
« 8 » ؛ كما قال عزّ وجلّ :
وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ
« 9 » . وهذا هو الأصل ، وذاك أخفّ وأكثر ، إذ لم يكن ناقضا لمعنى ، وكلاهما في الجودة سواء . قال جرير [ من البسيط ] :
يا ربّ غابطنا لو كان يطلبكم * لاقى مباعدة منكم وحرمانا
[ 10 ]
هامش
( 1 ) المائدة : 95 .
( 2 ) الأحقاف : 24 .
( 3 ) الحج : 9 .
( 4 ) القمر : 27 .
( 5 ) مريم : 93 .
( 6 ) آل عمران : 185 ؛ والأنبياء : 35 ؛ والعنكبوت : 57 .
( 7 ) مريم : 93 .
( 8 ) آل عمران : 185 ؛ والأنبياء : 35 ؛ والعنكبوت : 57 .
( 9 ) المائدة : 2 .
[ 10 ] تقدّم بالرقم 324 .