أحدهما : أنّ التي للخبر لمّا ضارعت " ربّ " في معناها ، اختير فيها ترك التنوين ؛ ليكون ما بعدها بمنزلتها بعد " ربّ " ، وتكون تشبه من العدد " ثلاثة أثواب " ، و " مائة درهم " ، فتكون غير خارجة من العدد ، وقد أصبت بها ما ضارعته ؛ كما أنّ المضاف إليه إنّما خصّ بالخفض ؛ لأنّه على معنى اللام .
ألا ترى أنّ قولك : " هذا غلام زيد " إنّما معناه : هذا غلام لزيد ، وقد يجوز أن تكون منوّنة في الخبر ، فينتصب ما بعدها ، فتقول : " كم رجلا قد أتاني " . إلّا أنّ الأجود ما ذكرنا ؛ ليكون بينها وبين المستفهم فيها فصل .
فإن فصلت بينها وبين ما تعمل فيه بشيء ، اختير التنوين ؛ لأنّ الخافض لا يعمل فيما فصل منه ، والناصب والرافع يعملان في ذلك الموضع ، وذلك قولك : " كم يوم الجمعة رجلا قد أتاني " ، و " كم عندك رجلا قد لقيته " ، ويختار النصب في قوله [ من البسيط ] :
[ 275 ] -
كم نالني منهم فضلا على عدم * إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل
هامش
يجرّ ما بعده ، ولهذا كان ما بعدها مجرورا في الخبر ، لأنها نقيضة " ربّ " و " ربّ " تجرّ ما بعدها ، وكذلك ما حمل عليها .
فإن قيل : فلم جاز النصب مع الفصل في الخبر ؟ قيل : إنّما جاز ذلك وهو النصب عدولا عن الفصل بين الجارّ والمجرور ، لأن الجارّ والمجرور بمنزلة الشيء الواحد ، وليس الناصب مع المنصوب بمنزلة الشيء الواحد ، على أنّ بعض العرب ينصب بها في الخبر من غير فصل ، ويجرّ بها في الاستفهام حملا لإحديهما على الأخرى .
فإن قيل : فلم إذا كانت استفهامية لم تبيّن إلا بالمفرد النكرة ، وإذا كانت خبرية جاز أن تبيّن بالمفرد والجمع ؟ قيل : لأنها إذا كانت استفهامية ، حملت على عدد ينصب ما بعده ، وذلك لا يبيّن إلا بالمفرد النكرة ، نحو : " أحد عشر رجلا " ، و " تسع وتسعون جارية " فلذلك لم يجز أن تبيّن إلا بالمفرد النكرة ، وإذا كانت خبرية ، حملت على عدد يجرّ ما بعده ، والعدد الذي يجرّ ما بعده ، يجوز أن يبيّن بالمفرد ك " مائة درهم " وبالجمع ك " ثلاثة أثواب " ، فلهذا جاز أن يتبيّن بالمفرد والجمع ، وأما اختصاصهما بالتنكير فيهما جميعا ، فلأن " كم " لمّا كانت للتكثير ، والتكثير والتقليل لا يصح إلا في النكرة لا في المعرفة ، لأنّ المعرفة تدلّ على شيء مختص ، فلا يصح فيه التقليل ، ولا التكثير ، ولهذا كانت " ربّ " تختصّ بالنكرة ، لأنها لمّا كانت للتقليل ، والتقليل إنما يصحّ في النكرة لا في المعرفة كما بيّنّا في " كم " ، فاعرفه تصب إن شاء اللّه تعالى " .
[ 275 ] - التخريج : البيت للقطامي في ديوانه ص 30 ؛ وخزانة الأدب 6 / 477 ، 478 ، 483 ؛ والدرر 4 / 49 ؛ وشرح المفصل 4 / 131 ؛ والكتاب 2 / 165 ؛ واللمع ص 227 ؛ والمقاصد النحوية 3 / 298 ، 4 / 494 ؛ وبلا نسبة في أمالي ابن الحاجب 1 / 283 ؛ وخزانة الأدب 6 / 469 ؛ وشرح الأشموني 3 / 636 ؛ وشرح عمدة الحافظ ص 535 ؛ وهمع الهوامع 1 / 255 .
اللغة : على عدم : على فقر وحاجة . الإقتار : الفقر . أحتمل : أرتحل طالبا رزقا .