هذا باب ما كان على " فعلى " ممّا موضع العين منه ياء
أمّا ما كان من ذلك اسما ، فإنّ ياءه تقلب واوا ؛ لضمّة ما قبلها . وذلك نحو قولك :
" الطّوبى " ، و " الكوسى " . أخرجوه بالزيادة من باب " بيض " ، ونحوه .
فإن كانت نعتا ، أبدلت من الضمّة كسرة ؛ لتثبت الياء ؛ كما فعلت في " بيض " ، ليفصلوا بين الاسم والصفة ، وذلك قولهم :
قِسْمَةٌ ضِيزى
" 1 " ، و " مشية حيكى " . يقال : " هو يحيك في مشيته " إذا جاء يتبختر . ويقال : " حاك الثوب ، والشّعر يحوكه " .
فإن قال قائل : فما أنكرت أن يكون هذا " فعلى " ؟
قيل له : الدليل على أنّه " فعلى " مغيّر موضع الفاء أنّ " فعلى " لا تكون نعتا ، وإنّما تكون اسما ؛ نحو : " معزى " ، و " دفلى " ، و " فعلى " يكون نعتا ، كقولك : " امرأة حبلى " ، ونحوه .
فإن قال قائل : من أين زعمت أنّ " الطوبى " ، و " الكوسى " اسمان ؟
فمن قبل أنّ هذا البناء لا يكمل نعتا إلّا بقولك : من كذا ، تقول : " هذا أفضل من زيد " ، و " هذه أفضل من زيد " ، فيكون " أفعل " للمؤنّث والمذكّر ، والاثنين والجمع ، على لفظ واحد .
فإن قلت : " الأفضل " و " الفضلى " ، ثنّيت وجمعت ؛ كما فصلت بين المؤنّث والمذكّر . ولهذا باب يفرد مستقصى فيه مسائله .
فلما ذكرت لك جرت مجرى الأسماء .
* * *
هامش
( 1 ) النجم : 22 .