لَضَرَبْتُكُمْ بِالسَّيْفِ حَتّى تَؤُولُوا إِلَى الْحَقِّ ، وَتُنِيبُوا « 1 » لِلصِّدْقِ ، فَكَانَ « 2 » أَرْتَقَ لِلْفَتْقِ « 3 » ، وَآخَذَ بِالرِّفْقِ ، اللَّهُمَّ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ ، وَأَنْتَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ » « 4 » .
ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ ، فَمَرَّ بِصِيرَةٍ « 5 » فِيهَا نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ شَاةً ، فَقَالَ : « وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ لِي « 6 » رِجَالًا يَنْصَحُونَ « 7 » لِلَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَلِرَسُولِهِ « 8 » بِعَدَدِ هذِهِ الشِّيَاهِ « 9 » ، لَأَزَلْتُ ابْنَ آكِلَةِ الذِّبَّانِ « 10 » عَنْ مُلْكِهِ « 11 » » .
قَالَ فَلَمَّا أَمْسى بَايَعَهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ رَجُلًا عَلَى الْمَوْتِ ، فَقَالَ « 12 » أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « اغْدُوا بِنَا إِلى أَحْجَارِ الزَّيْتِ « 13 » مُحَلِّقِينَ « 14 » » وَحَلَقَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ،
هامش
( 1 ) . في « جد » وحاشية « م » : « وتنيلوا » .
( 2 ) . في الوافي : « وكان » .
( 3 ) . الرتق : ضدّ الفتق ، والفتق : الشقّ ، وشقّ عصا الجماعة ، ووقوع الحرب بينهم . راجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1176 و 1214 ( رتق ) ، ( فتق ) .
( 4 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني . وفي المطبوع وحاشية « جت » والوافي : + / « قال » .
( 5 ) . الصِيرَةُ : خطيرة تتّخذ للدوابّ من الحجارة وأغصان الشجر ، وجمعها : صِيَر . النهاية ، ج 3 ، ص 66 ( صير ) .
( 6 ) . في « ع ، ل ، م ، ن » : - / « لي » .
( 7 ) . أصل النُصْح في اللغة : الخلوص ، يقال : نصحته ونصحت له ، ومعنى نصيحة اللَّه : صحّة الاعتقاد في وحدانيّته وإخلاص النيّة في عبادته . النهاية ، ج 5 ، ص 63 ( نصح ) .
( 8 ) . في البحار ، ج 28 : « ولرسول اللَّه صلى الله عليه وآله » .
( 9 ) . في « ع ، ل ، بف ، بن » وحاشية « د » : « الشاء » .
( 10 ) . في الوافي عن بعض النسخ : « الذنان » . وفي المرآة عن بعض النسخ : « الذباب » . وفي شرح المازندراني : « الذِبّان بالكسر : جمع الذباب بالضمّ ، وهو معروف ، والعرب في مقام ذمّ رجل ينسبونه إلى امّه خصوصاً إذا اشتهرت بلقب خبيث » . وفي الوافي : « الذبّان - بالكسر وتشديد الباء - : جمع ذباب ، وكنّى بابن آكلتها عن سلطان الوقت ؛ فإنّهم كانوا في الجاهليّة يأكلون من كلّ خبيث نالوه » .
( 11 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني . وفي حاشية « بح » والمطبوع والوافي : + / « قال » .
( 12 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي والبحار ، ج 28 . وفي المطبوع : + / « لهم » .
( 13 ) . « أحجار الزيت » : موضع بالمدينة قريب بالزوراء ، وهو موضع صلاة الاستسقاء ، أو موضع بالمدينة داخلها . راجع : معجم البلدان ، ج 1 ، ص 109 .
( 14 ) . في شرح المازندراني : « محلّقين ، أي لابسين للحلقة ، وهي بسكون اللام : السلاح مطلقاً ، وقيل : هي الدروع خاصّة . ويحتمل أن يراد بالتحليق إزالة شعر الرأس » . وراجع : القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1163 ( حلق ) .