أَوْدَتْهُ « 1 » الرَّجْفَةُ « 2 » ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَرْدَتْهُ « 3 » الْخَسْفَةُ « 4 » ،
« وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ »
« 5 » .
أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاباً « 6 » ، فَإِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ « 7 » لَوْ « 8 » كُشِفَ لَكَ عَمَّا هَوى « 9 » إِلَيْهِ الظَّالِمُونَ ، وَآلَ إِلَيْهِ الْأَخْسَرُونَ ، لَهَرَبْتَ إِلَى اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - مِمَّا هُمْ عَلَيْهِ مُقِيمُونَ ، وَإِلَيْهِ صَائِرُونَ .
أَلَا وَإِنِّي فِيكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ كَهَارُونَ فِي آلِ فِرْعَوْنَ ، وَكَبَابِ حِطَّةٍ « 10 » فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَكَسَفِينَةِ نُوحٍ فِي قَوْمِ نُوحٍ ، وإِنِّي « 11 » النَّبَأُ الْعَظِيمُ وَالصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ ، وَعَنْ قَلِيلٍ
هامش
( 1 ) . في اللغة : أودى فلان : هلك ، وأودى به المنون : أهلكه . راجع : ترتيب كتاب العين ، ج 3 ، ص 1940 ؛ لسانالعرب ، ج 15 ، ص 385 ( ودي ) .
( 2 ) . « الرجفة » : الزلزلة ، وأصل الرجف : الحركة والاضطراب . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1362 ؛ النهاية ، ج 2 ، ص 203 ( رجف ) .
( 3 ) . في الوافي : « أودته » . والإرداء : الإهلاك والإيقاع في المهلكة . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2355 ؛ النهاية ، ج 2 ، ص 216 ( ردي ) .
( 4 ) . الخسف : الغور في الأرض . راجع : المصباح المنير ، ص 169 ( خسف ) .
( 5 ) . العنكبوت ( 29 ) : 40 .
( 6 ) . في المرآة : « ألا ولكلّ أجل كتاب » .
( 7 ) . في المرآة : « فإذا بلغ الكتاب أجله ، يحتمل أن يكون بدلًا من الكتاب ، أي إذا بلغ أجل الكتاب ، وأن يكون الكتاب مفعولًا ، أي إذا بلغ الأجل والعمر الحدّ الذي كتب في الكتاب ، ويحتمل أن يكون المراد بالكتاب الكتاب الذي فيه جميع تقديرات الشخص ، فإذا تحقّق جميع ماقدّر عليه وبلغ الأجل الذي هو آخر التقادير » .
( 8 ) . في « بح » : « ولو » . وفي المرآة : « فلو » .
( 9 ) . « هوى » أي نزل وسقط ، من الهُوِيّ ، وهو السقوط من أعلى إلى أسفل . راجع : النهاية ، ج 5 ، ص 284 ؛ المصباح المنير ، ص 643 ( هوي ) .
( 10 ) . في شرح المازندراني : « امر بنو إسرائيل بعد التيه بدخول قرية بيت المقدس أو أريحا - على اختلاف القولين - من بابها ساجدين للَّهتعالى عند الدخول قائلين : حطّة ، وهي فعلة من الحطّ ، كالجلسة بمعنى : حطّ عنّا ذنوبنا حطّة ، فأشار عليه السلام إلى أنّه مثل هذا الباب . . . » .
( 11 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع وشرح المازندراني : « إنّي » بدون الواو . وفي حاشية « م » : « وأنا » .