وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ، وَتُوبُوا إِلَيْهِ « 1 » ، فَإِنَّهُ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ « 2 » ، وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَةِ « 3 » ، وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ .
وَإِيَّاكُمْ وَصُحْبَةَ الْعَاصِينَ ، وَمَعُونَةَ الظَّالِمِينَ ، وَمُجَاوَرَةَ الْفَاسِقِينَ ، احْذَرُوا « 4 » فِتْنَتَهُمْ « 5 » ، وَتَبَاعَدُوا مِنْ « 6 » سَاحَتِهِمْ .
وَاعْلَمُوا أَنَّهُ « 7 » مَنْ خَالَفَ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ ، وَدَانَ بِغَيْرِ دِينِ اللَّهِ ، وَاسْتَبَدَّ بِأَمْرِهِ دُونَ أَمْرِ وَلِيِّ اللَّهِ ، كَانَ « 8 » فِي نَارٍ تَلْتَهِبُ ، تَأْكُلُ أَبْدَاناً قَدْ غَابَتْ عَنْهَا أَرْوَاحُهَا « 9 » ، وَغَلَبَتْ عَلَيْهَا شِقْوَتُهَا ، فَهُمْ مَوْتى لَايَجِدُونَ حَرَّ النَّارِ ، وَلَوْ كَانُوا أَحْيَاءً لَوَجَدُوا مَضَضَ « 10 » حَرِّ النَّارِ ، وَاعْتَبِرُوا « 11 » يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ، وَاحْمَدُوا اللَّهَ عَلى مَا هَدَاكُمْ .
وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَاتَخْرُجُونَ مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ إِلى غَيْرِ قُدْرَتِهِ ، وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ « 12 » ثُمَّ
هامش
( 1 ) . في « ن » وحاشية « بح » : « إلى اللَّه » .
( 2 ) . في حاشية « ن » : + / « عن عباده » .
( 3 ) . في حاشية « د ، ن » : « السيّئات » .
( 4 ) . في « بف » : « واحذروا » .
( 5 ) . في « د » : « فتنهم » .
( 6 ) . في « بح ، بف ، جت » : « عن » .
( 7 ) . في « بح » : « أنّ » .
( 8 ) . في شرح المازندراني : « قال الفاضل الأمين الإسترآبادي : « كأنّ » بالتشديد ؛ ليكون من الحروف المشبّهةبالفعل ، والمراد أنّ حاله هكذا في الدنيا في نظر أولياء اللَّه . أقول : الجزاء حينئذٍ غير مرتبط بالشرط ، وتقدير العائد خلاف الظاهر ، والظاهر أنّ « كان » ناقصة » .
( 9 ) . في شرح المازندراني : « قد غابت عنها أرواحها ، من باب نسبة الجمع إلى الجمع بالتوزيع ، والمراد بغيوبها فسادها بالمهلكات » .
( 10 ) . المَضَضُ : الألم والوجع . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1106 ؛ المصباح المنير ، ص 574 ( مضض ) .
( 11 ) . في « م ، بح » وحاشية « د » وشرح المازندراني والوافي وتحف العقول : « فَاعتبروا » .
( 12 ) . هكذا في النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني وتحف العقول . وفي المطبوع : + / « ورسوله » . وفي الوافي : « أعمالكم » .