لَا أَزُولُ « 1 » .
يَا مُوسى ، كُنْ إِذَا دَعَوْتَنِي خَائِفاً مُشْفِقاً وَجِلًا ، عَفِّرْ وَجْهَكَ « 2 » لِي فِي التُّرَابِ « 3 » ، وَاسْجُدْ لِي بِمَكَارِمِ بَدَنِكَ ، وَاقْنُتْ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْقِيَامِ ، وَنَاجِنِي حِينَ تُنَاجِينِي بِخَشْيَةٍ مِنْ قَلْبٍ وَجِلٍ ، وَاحْيَ بِتَوْرَاتِي « 4 » أَيَّامَ الْحَيَاةِ ، وَعَلِّمِ الْجُهَّالَ مَحَامِدِي ، وَذَكِّرْهُمْ آلَائِي وَنِعْمَتِي « 5 » ، وَقُلْ لَهُمْ : لَايَتَمَادَوْنَ « 6 » فِي غَيِّ مَا هُمْ فِيهِ ، فَإِنَّ أَخْذِي أَلِيمٌ شَدِيدٌ .
يَا مُوسى ، إِذَا « 7 » انْقَطَعَ حَبْلُكَ مِنِّي لَمْ يَتَّصِلْ بِحَبْلِ غَيْرِي ، فَاعْبُدْنِي وَقُمْ بَيْنَ يَدَيَّ مَقَامَ الْعَبْدِ الْحَقِيرِ « 8 » ، ذُمَّ « 9 » نَفْسَكَ ، فَهِيَ أَوْلى بِالذَّمِّ ، وَلَا تَتَطَاوَلْ « 10 » بِكِتَابِي عَلى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَكَفى بِهذَا وَاعِظاً لِقَلْبِكَ وَمُنِيراً ، وَهُوَ كَلَامُ رَبِّ الْعَالَمِينَ جَلَّ وَتَعَالى .
يَا مُوسى ، مَتى مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي ، فَإِنِّي سَأَغْفِرُ لَكَ عَلى مَا كَانَ مِنْكَ ، السَّمَاءُ تُسَبِّحُ لِي وَجَلًا ، وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ مَخَافَتِي مُشْفِقُونَ ، وَالْأَرْضُ تُسَبِّحُ لِي طَمَعاً ، وَكُلُّ
هامش
( 1 ) . في « بف » : « لا يزول » .
( 2 ) . تعفير الوجه في التراب : تمريغه وتقليبه فيه ، أو دسّه فيه . وتعفير المصلّي : أن يمسح جبينه حال السجودعلى العَفَر ، وهو التراب . راجع : الصحاح ، ج 2 ، ص 751 ؛ مجمع البحرين ، ج 3 ، ص 408 ( عفر ) .
( 3 ) . في حاشية « بح » : « بالتراب » .
( 4 ) . في المرآة : « قوله تعالى : وأحي بتوراتي ، أي حصّل الحياة المعنويّة التي هي بالعلم واليقين بالتوراة وقراءتها والعمل بها ، أو كن ملازماً لها في مدّة الحياة . ويمكن أن يقرأ على باب الإفعال » .
( 5 ) . في حاشية « بح » وتحف العقول : « ونعمي » .
( 6 ) . التمادي : بلوغ المدى والغاية ، ويقال : تمادى فلان في غيّه ، إذا لجّ ودام على فعله . وفي المرآة : « وتخصيص النهي بالتمادي لعلّه لبيان أنّ الدخول في الغيّ ينجرّ لا محالة إلى التمادي ، فالمراد النهي عن مطلق الدخول ، أو المراد الإقلاع عن الغيّ الذي هم فيه وعدم تماديهم فيه » . راجع : المصباح المنير ، ص 567 ( مدي ) .
( 7 ) . في « ع ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » وحاشية « د » وشرح المازندراني والوافي وتحف العقول : « إن » .
( 8 ) . هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وتحف العقول . وفي « ن » وشرح المازندراني والوافي : « الفقير الحقير » . وفي المطبوع : + / « الفقير » .
( 9 ) . في شرح المازندراني : « وذمّ » .
( 10 ) . التطاول : الترفّع والعلوّ ، أو إظهار الطَوْل والفضل ، يقال : تطاول على الناس ، أي علاهم وترفّع عليهم ، أو رأى أنّ له عليهم فضلًا في القدر . راجع : لسان العرب ، ج 11 ، ص 412 ( طول ) .