« سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : هَلْ يُطْعَمُ « 1 » الْمَسَاكِينُ فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ « 2 » لُحُومَ الْأَضَاحِيِّ ؟
فَقَالَ : لَا ؛ لِأَنَّهُ قُرْبَانٌ لِلَّهِ « 3 » » . « 4 »
14804 / 10 . مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ « 5 » ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : الرَّجُلُ يَكُونُ عَلَيْهِ الْيَمِينُ « 6 » ، فَيُحْلِفُهُ غَرِيمُهُ بِالْأَيْمَانِ
هامش
( 1 ) . في « ل ، بن » والوسائل : « هل تطعم » .
( 2 ) . في الوسائل والعلل : + / « من » .
( 3 ) . في المرآة : « يمكن حمله على الاستحباب في الأضحية المستحبّة ، لا سيّما إذا كان اللحم ادماً وقلنا باستحبابه » .
( 4 ) . علل الشرائع ، ص 438 ، ح 1 ، بسنده عن الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليه السلام الوافي ، ج 11 ، ص 593 ، ح 11413 ؛ الوسائل ، ج 22 ، ص 390 ، ح 28865 .
( 5 ) . هكذا في « بف » والوسائل . وفي « ع ، بن » : « أحمد بن محمّد بن سهل » بدل « أحمد بن محمّد بن محمّد بنسهل » . وفي « م » : - / « عن محمّد بن سهل » . وفي « ل ، ك ، ن ، بح ، جت ، جد » والمطبوع : « أحمد بن محمّد ، عن سهل » .
وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه مضافاً إلى ورود الخبر في التهذيب ، عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سهل ، لم يثبت رواية أحمد بن محمّد - وهو أحمد بن محمّد بن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه - عن سهل المنصرف إلى سهل بن زياد في موضع ، بل شهد أحمد بن محمّد بن عيسى على سهل بن زياد بالغلوّ والكذب وأخرجه من قمّ وأظهر البراءة منه ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه . راجع : رجال النجاشي ، ص 185 ، الرقم 490 ؛ الرجال لابن الغضائري ، ص 66 ، الرقم 65 .
وما ورد في الاختصاص ، ص 19 ، من رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن سهل بن زياد عن أبي يحيى الواسطي ، محرّف . والصواب فيه ، سهيل بن زياد أبي يحيى الواسطي .
ويؤكّد ذلك ما ورد في أسنادٍ عديدة من رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن محمّد بن سهل بعنوانه هذا وبعنوان محمّد بن سهل الأشعري ومحمّد بن سهل بن اليسع . راجع : معجم رجال الحديث ، ج 2 ، ص 568 وص 696 - 697 .
هذا ، وأمّا أحمد بن محمّد بن سهل في هذه الطبقة ، فلم نجد له ذكراً في موضع .
( 6 ) . في « بف » وحاشية « م ، بن ، جت » والوافي والتهذيب : « الدين » .